基本介紹
內容簡介,圖書目錄,作者簡介,文章節選,
內容簡介
本書是首屆中國陶瓷藝術大師、鈞瓷泰斗晉佩章先生窮其大半生編著的一部學術專著。首版後售空，應廣大讀者、收藏家及鈞瓷愛好者要求修訂再版。這次修訂，增加了作者及鈞瓷專家新的研究成果及禹州、神垕眾窯新燒制的鈞瓷珍品圖片，增加了挖掘復活北宋鈞官窯柴燒工藝的資料，補充了“神垕鈞瓷大事系年”。全書圖文整合為六章：圖版分傳世國寶、晉窯珍寶、群窯竟寶三章；文版分拙著探鈞、專家論鈞、媒體傳鈞三章，概括為“三寶”、“三鈞”。從圖文兩方面突出了北宋官鈞、歷代及當代頂級鈞瓷國寶。全書條清縷晰，重點突出，更方便閱讀、欣賞。
圖書目錄
題詞
序
自序
第一章 傳世國寶
北宋鈞台窯七號窯遺址
古鈞台遺址(在河南禹州城內)
鈞台窯博物館
河南禹州神垕鎮窯神廟大門(一)
河南禹州神墾鎮窯神廟大門(二)
改建後的古鈞台
河南禹州神垕鎮牌樓
黑釉藍斑腰鼓
灰釉黑彩葫蘆瓶
唐鈞執壺
黑釉彩斑雙系罐
藍灰釉彩斑壺
藍灰釉斑點罐
黑釉彩斑執壺
唐鈞雙系罐
河南禹州市神垕鎮下白峪窯唐鈞古瓷片標本
河南魯山段店窯唐鈞拍鼓古瓷片標本之一
河南魯山段店窯唐鈞古瓷片標本之二
鈞台窯玫瑰紫釉尊
鈞台窯出戟尊
鈞台窯仰鐘式花盆
鈞台窯玫瑰紫葵花盆
鈞台窯玫瑰紫釉菱花式花盆
鈞台窯海棠式花盆
鈞台窯玫瑰紫釉海棠式水仙盆
鈞台窯鼓釘洗
宋鈞窯天青釉紫紅斑折邊盤
鈞窯月白釉單柄洗
宋鈞窯天藍釉缽式碗
宋鈞窯靛青釉紫斑碗
宋鈞窯紫紅斑三足爐
鈞窯月白釉紫斑花口碗
宋鈞窯月白釉紫斑罐
鈞窯執壺
鈞窯枕
宋鈞窯天青釉長方枕
宋鈞窯天藍窯變紫斑如意枕
宋鈞窯粉青釉紅斑碗
宋鈞窯玫瑰紫爐
……
第二章 拙著探鈞
第三章 晉窯珍寶
第四章 專家論鈞
第五章 群窯競寶
第六章 媒體傳鈞
附記
作者簡介
晉佩章，河南省禹州市火龍鄉晉村人。生於1926年9月，1948年10月參加工作，入中原大學學習。1949年3月參軍，1962年5月轉業。歷任鈞瓷一、二廠供銷股長、實驗室主任、技術科長等職。1988年創辦“劉山窯藝實驗室”，專門從事北方名窯的研究和名瓷的仿製工作。其作品古樸典雅，窯變美妙，被中國收藏家協會和中決文史研究館收藏。曾參加在美國紐約舉辦的東西方藝術家交流藝術展。在潛心鑽研、率先完成宋早期不同藍色乳光釉的研究與仿製的同時，將鈞瓷的起源向前推進200多年。在國內外報刊上發表鈞瓷論文藝。余篇，出版鈞瓷專著有《鈞瓷史話》、《話說鈞窯》、《鈞瓷志》（參加編撰）等。為首屆中國陶瓷藝術大師、河南省特級陶瓷藝術大師、中國古陶瓷研究會會員、中國古陶瓷研究會河南省分會名譽理事、河南省文史館館員。
文章節選
第一章劇場變遷
中國古代劇場的正式確立是在宋代，其時形成了專門化的演劇場所--勾欄。而在此以前，中國劇場走過了一個很長的發腱歷程，有一個職能逐漸明確和固定的演變史。其後，由於社會條什的變化，勾欄劇場沒能繼續發展下去，卻中斷了其傳統。中國劇場只得在其它方面重新擇路而行，起清代的茶同劇場來。
第一節無劇場意識期
與世界上任何地區和民族的戲劇一樣，中國戲劇也源出：f原始人類的宗教性摹仿儀式歌舞。這類根基於原始人類交感巫術觀念的活動，出於宗教氛圍和巫術內容的需要，一般選擇山林空地、崖壑壩坪等適合製造巫術氛圍的自然地形舉行，而其附近一定有峭壁岩石以便繪刻深含宗教意味的符號和圖形，用以創造一個宗教氛圍空問。
今天所看到的許多史前岩畫歌舞儀式場面，其繪刻環境都具備上述條件。而當代考古學、人類學、美學對於史前岩畫的一個較為一致的認識是：岩畫不僅僅是原始人類的一個客觀創造物而單純體現其美學和文化學價值，一定的岩畫在原始思維中總是被視作特定宗教巫術活動的組成部分而進入原始人類的感覺空間。因此，岩畫總是繪刻在特定的環境中，從已經發現的岩畫遺蹟看，刻繪網形的對象前面往往會有一片開闊地，便於人們舉行宗教儀式，激發宗教情緒。根據這一認識，史前岩畫歌舞場面與原始人類舉行宗教儀式的場所總是對應的。
中國古代劇場的正式確立是在宋代，其時形成了專門化的演劇場所--勾欄。而在此以前，中國劇場走過了一個很長的發腱歷程，有一個職能逐漸明確和固定的演變史。其後，由於社會條什的變化，勾欄劇場沒能繼續發展下去，卻中斷了其傳統。中國劇場只得在其它方面重新擇路而行，起清代的茶同劇場來。
第一節無劇場意識期
與世界上任何地區和民族的戲劇一樣，中國戲劇也源出：f原始人類的宗教性摹仿儀式歌舞。這類根基於原始人類交感巫術觀念的活動，出於宗教氛圍和巫術內容的需要，一般選擇山林空地、崖壑壩坪等適合製造巫術氛圍的自然地形舉行，而其附近一定有峭壁岩石以便繪刻深含宗教意味的符號和圖形，用以創造一個宗教氛圍空問。
今天所看到的許多史前岩畫歌舞儀式場面，其繪刻環境都具備上述條件。而當代考古學、人類學、美學對於史前岩畫的一個較為一致的認識是：岩畫不僅僅是原始人類的一個客觀創造物而單純體現其美學和文化學價值，一定的岩畫在原始思維中總是被視作特定宗教巫術活動的組成部分而進入原始人類的感覺空間。因此，岩畫總是繪刻在特定的環境中，從已經發現的岩畫遺蹟看，刻繪網形的對象前面往往會有一片開闊地，便於人們舉行宗教儀式，激發宗教情緒。根據這一認識，史前岩畫歌舞場面與原始人類舉行宗教儀式的場所總是對應的。
