中國書法發展簡史

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引言

韓愈說：“根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也。”中國書法有三千多年深厚的文化積澱，古往今來，恆河沙數般的文人雅士、布衣平民為追求“書”之美，潛心推求，孜孜矻矻，不捨晝夜，為我們留下了浩如煙海的優秀作品、說不完道不盡的書法掌故以及深邃豐贍的理論思考——書法的“根”不可謂不茂，書法之“膏”不可謂不沃。它像一棵根系發達的大樹，根深葉茂，碩果纍纍；它像一把滿裝肥潤油脂的燈盞，火焰旺盛，光芒四射；在豐厚文化的給養下，它更像一位有道君子，言語溫淳，和善可親。書法作為古人日常文化生活的一部分，與傳統文化天然地生長在一起，它仿佛莊子筆下那位玉骨冰肌、體態豐盈、優雅自適的姑射仙子，牽引著每位中國人難以割捨的文化情懷。

中國書法以漢字為載體表現人的精神世界，漢字是書法存在的前提，為書法魅力的充分展現提供了廣闊的舞台；反過來，書法也深刻地影響著漢字的發展，有力地推動了漢字的嬗變演進。文字的產生向來被視為人類步入文明社會的重要標誌，文字在記錄和傳承知識、思想方面發揮著關鍵性作用，是維繫中華民族統一的重要紐帶。作為文化和文明的重要載體，漢字本身就富有深厚的文化內涵和優良的藝術素質。漢字本身所固有的與大自然的聯繫和逐漸追加的人文氣質，使漢字情結植根於中華民族的精神深處，成為建構整個民族思維方式和集體無意識的基石。漢字在中國文化中的地位舉足輕重。漢字是音、形、義的結合體，書法在“形”上增加了漢字的豐富性，在“義”上體現著對漢字個體性化的理解和闡釋。書法作為一門以漢字為載體的、或隱或顯表現書寫者審美情趣和胸懷襟抱的表現藝術，為漢字平添了五光十色的、帶有強烈藝術氣息的光環。一些古人認為書法為小道，壯夫不為。然而，一沙一世界，一葉一菩提。通過漢字和書法，我們可以體察歷代英傑書家所體悟的“道”，探知整個時代的審美風尚，考察古往今來藝術、思想之流變，掌握中華民族所特有的文化精神。於此，書法的功用又不可謂不大！

新時期以來，書法在神州大地驟然升溫。長久被壓抑的文化情結，在多元化的文化背景下重新萌動，使書法煥發出歷久彌新的無限生機。在西方強勢文化日益滲透的今天，如何更好地繼承發揚中國的民族藝術，如何續寫當代書法的新篇章，日益成為當代中國人應該認真面對和思考的重大命題。所謂越是民族的，越是世界的，西方有卓見的藝術家、理論家把書法視為東方的代表性藝術，給以高度定位。例如畢卡索就曾說：“如果我生在中國,我想我將成為一位書法家而不是畫家。”我們更應當繼承好書法這筆優秀文化遺產，在文化交流滲透日漸頻繁的今天將它發揚光大，讓更多的民族認識中國書法、愛好中國書法。我們可以把書法做成一張中國的文化名片，使其在更大範圍內為中國文化代言。

在進入正文之前，我們不能不提到，當前對“書法”的理解還存在眾多爭議。事實上，每一種概念都反映了不同的藝術觀念，大都有其獨到的見解。書法本身的多義性和理論家自身藝術個性的千差萬別，注定了理論家勢必難以給出讓所有人都滿意的答案。為了敘述方便，本書立足穩妥，也嘗試做出自己的界定。我們認為書法大體可以定義為“書法是一門對漢字藝術化書寫的藝術”。換言之，判斷一種字跡是否是書法作品，其標準主要有兩條：一、所寫是否為漢字；二、字跡是否有藝術性。由於研究者和欣賞者看待書跡的審美視角和個人情趣存在某些差異，對待一小部分書跡可能會有一些分歧，但是在大判斷上能夠保證多數人的統一，我們界定的目的也就基本達到了。根據上面的定義和標準，我們可以大體截取出書法史應當討論的大致範圍，即從自成系統的甲骨文算起一直到當代以漢字為創作載體的各種探索，本書敘述的是古代書法史部分。根據“藝術性”規定，並非所有的古代文字遺蹟都可以稱為書法藝術品，只有那些具備相當筆墨技術支持，又注入了深厚人文情懷的那些書跡才可稱其為書法。如果更為嚴格一點，更高層次的書法藝術品應該是可以作為人們師法對象的“法書”，因為書法應該能夠為世人提供某些營養——或是筆墨技巧上有可供師法的內容，或是精神層面上具有能夠打動人心的獨特魅力。依據這種對書法的基本理解，我們就大體圈定了本書所述及的主要內容。

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