中國古典小說四大名著·西遊記

《中國古典小說四大名著·西遊記》主要內容：《西遊記》全書的內容由三部分組成。第一部分，包括第1回至第7回，寫孫悟空的出身和大鬧天宮故事。第二部分，包括第8回至第12回，寫唐僧身世、魏徵斬龍、唐太宗入冥的故事，交代取經緣由。第三部分，包括第13回至第100回，寫孫悟空皈依佛門，和豬八戒、沙和尚一起保護唐僧到西天取經，一路上跟妖魔和險惡的自然環境作鬥爭，經歷八十一難，終於取到真經，修成“正果”。 第一部分主要講述了孫悟空大鬧天宮的故事，生動地塑造了一個蔑視皇權、神通廣大、敢於造反的孫悟空的英雄形象，表現了作者對反抗傳統、反抗權威、蔑視等級制度等反封建的叛逆思想和鬥爭精神的熱情歌頌。第二部分在結構上起一個過渡和聯結的作用，在思想上表現了較明顯的宗教迷信的觀念。第三部分取經故事，由相對獨立而又相互關聯的41個小故事組成，著重表現孫悟空斬妖除怪、不畏艱險、勇往直前、積極樂觀的鬥爭精神和美好品德。

基本介紹

• 書名：中國古典小說四大名著•西遊記
• 出版社：中州古籍出版社
• 頁數：1032頁
• 開本：32
• 定價：80.00
• 作者：吳承恩
• 出版日期：1999年1月1日
• 語種：簡體中文
• ISBN：9787534817380
• 品牌：中州古籍出版社

內容簡介

《中國古典小說四大名著·西遊記》由中州古籍出版社出版。混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見，自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看《西遊釋厄傳》。

作者簡介

吳承恩，(約1500—約1582年)，明代小說家。字汝忠，號射陽山人。祖籍江蘇漣水，後徙淮安山陽(今江蘇淮安)。他出身於一個世代書香而敗落為小商人的家庭，喜歡研度群籍，六經諸子百家，莫不觀覽。他好奇聞，閱讀了大量的野言稗史，受到民間文學的積極影響；又喜讀“善模寫情物”的唐人傳奇，從中汲取營養。《花草新編》是吳承恩編選的一部詞集。吳承恩一生詩、文、詞創作數量不少，但因無子嗣，去世後大部分亡佚。他的代表作是《西遊記》。

圖書目錄

第一回 靈根育孕源流出 心性修持大道生(精讀)
第二回 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神(精讀)
第三回 四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名(精讀)
第四回 官封弼馬心何足 名注齊天意未寧(精讀)
第五回 亂蟠桃大聖偷丹 反天宮諸神捉怪(精讀)
第六回 觀音赴會問原因 小聖施威降大聖(精讀)
第七回 八卦爐中逃大聖 五行山下定心猿(精讀)
第八回 我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安
第九回 袁守誠妙算無私曲 老龍王拙計犯天條
第十回 二將軍宮門鎮鬼 唐太宗地府還魂
第十一回 還受生唐王遵善果 度孤魂蕭瑀正空門
第十二回 玄奘秉誠建大會 觀音顯像化金蟬
第十三回 陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧
第十四回 心猿歸正 六賊無蹤(精讀)
第十五回 蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁
第十六回 觀音院僧謀寶貝 黑風山怪竊袈裟
第十七回 孫行者大鬧黑風 山觀世音收伏熊羆怪
第十八回 觀音院唐僧脫難 高老莊大聖除魔
第十九回 雲棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經(精讀)
第二十回 黃風嶺唐僧有難 半山中八戒爭先
第二十一回 護法設莊留大聖 須彌靈吉定風魔
第二十二回 八戒大戰流沙河 木叉奉法收悟淨(精讀)
第二十三回 三藏不忘本 四聖試禪心(精讀)
第二十四回 萬壽山大仙留故友 五莊觀行者竊人參
第二十五回 鎮元仙趕捉取經僧 孫行者大鬧五莊觀(精讀)
第二十六回 孫悟空三島求方 觀世音甘泉活樹
第二十七回 屍魔三戲唐三藏 聖僧恨逐美猴王(精讀)
第二十八回 花果山群妖聚義 黑松林三藏逢魔
第二十九回 脫難江流來國土 承恩八戒轉山林
第三十回 邪魔侵正法 意馬憶心猿
第三十一回 豬八戒義激猴王 孫行者智降妖怪(精讀)
第三十二回 平頂山功曹傳信 蓮花洞木母逢災(精讀)
第三十三回 外道迷真性 元神助本心
第三十四回 魔王巧算困心猿 大聖騰那騙寶貝
第三十五回 外道施威欺正性 心猿獲寶伏邪魔
第三十六回 心猿正處諸緣伏 劈破傍門見月明
第三十七回 鬼王夜謁唐三藏 悟空神化引嬰兒
第三十八回 嬰兒問母知邪正 金木參玄見假真
第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世間生
第四十回 嬰兒戲化禪心亂 猿馬刀歸木母空
第四十一回 心猿遭火敗 木母被魔擒
第四十二回 大聖殷勤拜南海 觀音慈善縛紅孩(精讀)
第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龍子捉鼉回
第四十四回 法身元運逢車力 心正妖邪度脊關
第四十五回 三清觀大聖留名 車遲國猴王顯法(精讀)
第四十六回 外道弄強欺正法 心猿顯聖滅諸邪
第四十七回 聖僧夜阻通天水 金木垂慈救小童
第四十八回 魔弄寒風飄大雪 僧思拜佛履層冰
第四十九回 三藏有災沉水宅 觀音救難現魚籃
第五十回 情亂性從因愛欲 神昏心動遇魔頭
第五十一回 心猿空用千般計 水火無功難煉魔
第五十二回 悟空大鬧金峨洞 如來暗示主人公
第五十三回 禪主吞餐懷鬼孕 黃婆運水解邪胎
第五十四回 法性西來逢女國 心猿定計脫煙花(精讀)
第五十五回 色邪淫戲唐三藏 性正修持不壞身
第五十六回 神狂誅草寇 道昧放心猿
第五十七回 真行者落伽山訴苦 假猴王水簾洞謄文
第五十八回 二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅
第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孫行者一調芭蕉扇
第六十回 牛魔王罷戰赴華筵 孫行者二調芭蕉扇
第六十一回 豬八戒助力敗魔王 孫行者三調芭蕉扇
第六十二回 滌垢洗心惟掃塔 縛魔歸正乃修身
第六十三回 二僧盪怪鬧龍宮 群聖除邪獲寶貝
第六十四回 荊棘嶺悟能努力 木仙庵三藏談詩
第六十五回 妖邪假設小雷音 四眾皆遭大厄難
第六十六回 諸神遭毒手 彌勒縛妖魔
第六十七回 拯救駝羅禪性穩 脫離穢污道心清
第六十八回 朱紫國唐僧論前世 孫行者施為三折肱
第六十九回 心主夜間修藥物 君王筵上論妖邪
第七十回 妖魔寶放煙沙火 悟空計盜紫金鈴
第七十一回 行者假名降怪犼 觀音現像伏妖王
第七十二回 盤絲洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形
第七十三回 情因舊恨生災毒 心主遭魔幸破光
第七十四回 長庚傳報魔頭狠 行者施為變化能
第七十五回 心猿鑽透陰陽竅 魔王還歸大道真
第七十六回 心神居舍魔歸性 木母同降怪體真
第七十七回 群魔欺本性 一體拜真如
第七十八回 比丘憐子遣陰神 金殿識魔談道德(精讀)
第七十九回 尋洞擒妖逢老壽 當朝正主救嬰兒
第八十回 奼女育陽求配偶 心猿護主識妖邪
第八十一回 鎮海寺心猿知怪 黑松林三眾尋師
第八十二回 奼女求陽 元神護道
第八十三回 心猿識得丹頭 奼女還歸本性
第八十四回 難滅伽持圓大覺 法王成正體天然
第八十五回 心猿妒木母 魔主計吞禪
第八十六回 木母助威徵怪物 金公施法滅妖邪
第八十七回 鳳仙郡冒天止雨 孫大聖勸善施霖
第八十八回 禪到玉華施法會 心猿木母授門人
第八十九回 黃獅精虛設釘鈀宴 金木土計鬧豹頭山
第九十回 師獅授受同歸一 盜道纏禪靜九靈
第九十一回 金平府元夜觀燈 玄英洞唐僧供狀
第九十二回 三僧大戰青龍山 四星挾捉犀牛怪
第九十三回 給孤園問古談因 天竺國朝王遇偶
第九十四回 四僧宴樂御花園 一怪空懷情慾喜(精讀)
第九十五回 假合真形擒玉兔 真陰歸正會靈元
第九十六回 寇員外喜待高僧 唐長老不貪富貴
第九十七回 金酬外護遭魔蟄 聖顯幽魂救本原
第九十八回 猿熟馬馴方脫殼 功成行滿見真如
第九十九回 九九數完魔滅盡 三三行滿道歸根
第一百回 徑回東土 五聖成真
後記

文摘

悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神
話表美猴王得了姓名，怡然踴躍；對菩提前作禮啟謝。那祖師即命大眾引悟空出二門外，教他灑掃應對，進退周旋之節。眾仙奉行而出。悟空到門外，又拜了大眾師兄，就於廊廡之間，安排寢處。次早，與眾師兄學言語禮貌、講經論道，習字焚香，每日如此。閒時即掃地鋤園，養花修樹，尋柴燃火，挑水運漿。凡所用之物，無一不備。在洞中不覺倏六七年，一日，祖師登壇高坐，喚集諸仙，開講大道。真箇是：
天花亂墜，地涌金蓮。妙演三乘教，精微萬法全。
慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆動九天。
說一會道，講一會禪，三家配合本如然。
開明一字皈誠理，指引無生了性玄。
孫悟空在旁聞聽，喜得他抓耳撓腮，眉花眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之。忽被祖師看見，叫孫悟空道：“你在班中，怎么顛狂躍舞，不聽我講？”悟空道：“弟子誠心聽講，聽到老師父妙音處，喜不自勝，故不覺作此踴躍之狀。望師父恕罪！”祖師道：“你既識妙音，我且問你，你到洞中多少時了？”悟空道：“弟子本來懵懂，不知多少時節。只記得灶下無火，常去山後打柴，見一山好桃樹，我在那裡吃了七次飽桃矣。”祖師道：“那山喚名爛桃山。你既吃七次，想是七年了。你今要從我學些甚么道？”悟空道：“但憑尊祖教誨，只是有些道氣兒，弟子便就學了。”

後記

1983年，影印本《李卓吾先生批評西遊記》出版後，曾引起海內古典小說研究界深切關注，但影印本造價高昂，部帙甚巨，不能滿足一般讀者及研究人員的需要。在不少讀者的提議下，我們標點整理了這部書。
目前，在古典文學的理論探討中，不少學者正向古典文論家所作評點方面著眼。古典小說在這方面雖然碩果纍纍，但形成專著者鮮有，大多散見於對各名篇巨著的評點批示。為系統建立符合我國文學發展實際情況並有我們民族傳統特色的小說理論體系，整理這些帶評點的著作，就成為迫在眉睫的事了。在我國小說發展史上，有許多評點家實際上是卓越的理論家，如李卓吾、葉晝、馮夢龍、金聖歎等人，他們有許多寶貴的、帶有民主傾向的政治見解和較先進的文藝觀點、足以成為我們今日理論研究的參考和借鑑。託名李卓吾批評的《西遊記》，所用版本較早，比較接近吳承恩原作，評點者的邊批、夾注及每回後的總評，對研究《西遊記》的思想藝術，了解明代的社會風貌和世態人情都是有意義的。

序言

今天能看到的明代刻本《西遊記》是兩個系統：一是華陽洞天主人校、首秣陵陳元之序的本子，一是所謂“李卓吾先生批評”、首幔亭過客序的本子。前者以萬曆二十年世德堂本為代表(該本今有人民文學出版社1980年的排印標點本)，後者則是中州書畫社影印明末的本子。從《西遊記》本文來看，世德堂本與李評本實際是一回事，而稱為華陽洞天主人校、萬曆三十一年的“閩書林楊閩齋梓”的本子，文字有刪略處(孫楷第《日本東京所見小說書目》、傅惜華《內閣文庫訪書記》)。所以，如果說世德堂本即(或相近)吳承恩《西遊記》原本，李評本比之楊閩齋
本是更接近吳承恩原作的了。李評本也沒有清刻本始有的唐僧出世的單獨回目。說李評本就是以世德堂本為底本，去掉陳元之的序，換成幔亭過客(袁於令)的序，去掉華陽洞天主人校字樣，加上所謂的李卓吾評語，也是說得過去的吧。
李評本《西遊記》的評語是葉晝假託李卓吾之名搞成的。明末或明末清初的人士有明確的記敘。錢希言《戲瑕》卷三《贗籍》條：“比來盛行溫陵李贄書，則有梁溪人葉陽開名晝者，刻畫摹仿，次第勒成，托於溫陵之名以行。……數年前，溫陵事敗．當路令毀其集，吳中鋟藏書版並廢。近年始復大行。