世說新語·紕漏第三十四

【題解】紕（pī）漏，指差錯疏漏。本篇所記，多是在言行上由於疏忽而造成的差錯，這對別人有儆戒作用。例如第2、6 則記述因沒有考慮所問內容跟對話人有什麼聯繫而貿然提問，結果觸犯忌諱。第7、8 則所記都是誤解別人的話而鬧出了笑話。第3 則講的是讀書不求解的結果。至於不懂裝懂，那就是第1 則所記的笑話了。

基本介紹

• 中文名：世說新語·紕漏第三十四

作品內容

（1）王敦初尚主①，如廁，見漆箱盛乾棗，本以塞鼻，王謂廁上亦下果，食遂至盡。既還，婢擎金澡盤盛水，琉璃碗盛澡豆，因倒著水中而飲之，謂是乾飯②。群婢莫不掩口而笑之。

【注釋】①尚主：娶公主為妻。按：王敦娶晉武帝女襄城公主。②澡豆：古代供洗滌用的粉劑，用豆末合藥製成，用來洗手洗臉。

【譯文】王敦剛和公主結婚時，上廁所，看見漆箱裡裝著乾棗，這本來是用來堵鼻子的，王敦以為廁所里也擺設果品，便吃起來，竟然吃光了。出來時，侍女端著裝水的金澡盤和裝澡豆的琉璃碗，王敦便把澡豆倒入水裡喝了，以為是乾糧。侍女們都捂著嘴笑話他。

（2）元皇初見賀司空，言及吳時事①，問：“孫皓燒鋸截一賀頭，是誰②？”司空未得言，元皇自憶曰：“是賀劭。”司空流涕曰：“臣父遭遇無道，創巨痛深，無以仰答明詔③。”元皇愧慚，三日不出。

【注釋】①賀司空：賀循，字彥先，晉元責任安東將軍時，薦賀循任吳國內史。死後追贈司空。②孫皓：三國時吳國最後一個君主，因中書令賀劭上書勸諫，便燒鋸鋸斷賀劭的頭。③創：創傷；傷口。

【譯文】晉元帝頭一次召見司空賀循，談到吳國的事情，問道：“孫皓燒紅一把鋸鋸下一個姓賀的頭顱，這個人是誰？”賀循不好說，元帝自己想起來，說：“是賀劭。”賀循流著淚說：“臣的父親碰上無道昏君，臣的創痛深重，無法回答陛下英明的問話。”元帝很羞愧，三天也沒有出門。

（3）蔡司徒渡江，見彭蜞①，大喜曰：“蟹有八足，加以二螯②。”令烹之。既食，吐下委頓，方知非蟹。後向謝仁祖說此事，謝曰：“卿讀《爾雅》不熟，幾為《勸學》死③！”

【注釋】①彭蜞：蟛蜞，螃蟹的一種，體小。②“蟹有”句：出自蔡邕《勸學篇》，蔡邕是蔡謨的堂曾祖輩。螫，螃蟹前面的一對夾鉗。③《爾雅》：古代第一部分類解釋詞義的字書，《爾雅·釋魚）講到蟛蜞。

【譯文】司徒蔡謨避亂渡江後見到蟛蜞，異常高興地背誦：“螃蟹有八隻腳，加上兩個夾鉗。”叫人煮來吃。吃完以後，上吐下瀉，精神疲睏，這才知道不是螃蟹。後來他向謝仁祖說起這件事，謝仁祖說：“你讀《爾雅》讀得不熟，幾乎被《勸學》害死了。”

（4）任育長年少時，甚有令名①。武帝崩，選百二十挽郎，一時之秀彥，育長亦在其中②。王安豐選女婿，從挽郎搜其勝者，且擇取四人，任猶在其中。童少時，神明可愛，時人謂育長影亦好。自過江，便失志③。王丞相請先度時賢共至石頭迎之，猶作疇日相待，一見便覺有異。坐席竟，下飲，便問人云：“此為茶，為茗④？”覺有異色，乃自申明云：“向問飲為熱為冷耳⑤。”嘗行從棺邸下度，流涕悲哀。王丞相聞之，曰：“此是有情痴。”

【注釋】①任育長：任瞻，字育長，曾任僕射、都尉、天門太守。②挽郎：拉棺材唱輓歌的青年。秀彥：德才傑出的人。③失志：失去神志；頭腦糊塗。④茶茗：早采者為茶，晚采者為茗，一說茗是茶芽。⑤“向問”句：冷和茗在晉代同韻，熱和茶雖不同韻而主元音相近，所以任育長能改口。

【譯文】任育長年輕時，名聲很好。晉武帝死後，要挑選一百二十人做挽郎，這些都是當時才德出眾的人，任育長也在其中。安豐侯王戎要挑選女婿，從挽郎裡面尋找超群的人，暫且挑出四個人，任育長仍然在其中。少年時代，他聰明可愛，當時的人認為他相貌也好。自從過江以後，就頭腦糊塗了。過江時，丞相王導邀請先前渡江的賢達一同到石頭城迎接他，還是像過去一樣對待他，可是一見面便發現他有變化。安排好座席後，擺上茶來，任育長就問別人道：“這是茶還是茗？”剛一問，發現別人表情有變化，自己就申明：“剛才問茶是熱的還是冷的罷了。”有一次，他從棺材鋪前走過，流了淚，很悲痛。王導聽說了，說道：“這是有情之痴。”

（5）謝虎子嘗上屋熏鼠①。胡兒既無由知父為此事，聞人道痴人有作此者，戲笑之，時道此，非復一過。太傅既了己之不知，因其言次，語胡兒曰：“世人以此謗中郎，亦言我共作此②。”胡兒懊熱，一月日閉齋不出。太傅虛托引己之過，以相開悟，可謂德教③【注釋】①謝虎子：虎子是謝據的小名，謝據是謝安的哥哥。②中郎：指謝據。如果兄弟三人，第二個為中郎。謝安兄弟六人，謝安排行第三，謝據第二。③虛托：假託。德教：以德教人。

【譯文】謝虎子曾經上房熏老鼠。謝胡兒既無從知道父親做過這件事，又聽人說傻子會這樣做，就嘲笑這種人，時常說起這種事，不只說過一遍。太傅謝安既然明白鬍兒並不知道父親做過這種事，趁他談話中間，告訴胡兒說：“一般人拿這件事情來毀謗中郎，也說我一道這樣做。”胡兒聽了，悔恨焦躁，有一段時間關在書房裡不出來。謝安假託援引自己的過錯來開導他，使他醒悟過來，這可以說是德教。

（6）殷仲堪父病虛悸，聞床下蟻動，謂是牛斗①。孝武不知是殷公，問仲堪：有一殷，病如此不？仲堪流涕而起曰：“臣進退唯谷②。”

【注釋】①虛悸：慮弱心跳。原注說殷父有精神病。②進退唯谷：進退兩難，這裡指不知所對。

【譯文】殷仲堪的父親有病，身體虛弱，心跳，聽到床下螞蟻活動，認為是牛在斗架。晉孝武帝不知道是殷仲堪的父親，“便問殷仲堪：有一位姓殷的，病情這樣這樣，是嗎？殷仲堪流著淚站起來回答說：“臣不知說什麼好。”

（7）虞嘯父為孝武侍中①，帝從容問曰：“卿在門下，初不聞有所獻替②。”虞家富春，近海，謂帝望其意氣③，對曰：“天時尚暖， 魚蝦■未可致，尋當有所上獻④。”帝撫掌大笑。

【注釋】①虞嘯父：會稽餘姚人，為吳國內史、尚書、侍中。②門下：官署名，即門下省，以侍中、給事黃門侍郎總管門下，是皇帝的侍從、顧問機構。獻替：指進諫。獻指奉獻，替指除去，獻善除惡，以諫君主。③虞家富春：“春”字疑為衍文。漢代有富春縣，晉代改名富陽，且不是虞氏原籍。意氣：奉獻，也指奉獻的東西。④ （zhì）：魚名，可以制醬。蝦|：|當作 或鮓（zhǎ），經過加工的魚類食品。

【譯文】虞嘯父任晉孝武帝侍中時，孝武帝很和緩地問他：“你在門下省，怎么從來也沒有聽到獻替過什麼。”虞家富有，靠近海邊，虞嘯父誤認為這是孝武帝希望他進貢，就回答說：“現在，節氣還暖和，魚類製品還得不到，不久將會有所奉獻。”拳武帝聽了拍手大笑。

（8）王大喪後，朝論或雲國寶應作荊州①。國寶主簿夜函白事云：“荊州事已行”②。國寶大喜，而夜開閣喚綱紀話勢，雖不及作荊州，而意色甚恬③。曉遣參問，都無此事④。即喚主簿數之曰：“卿何以誤人事邪？”
【注釋】①王大：王忱，又稱阿大，任荊州刺史，卒於官。會稽王司馬道子想讓王國寶代替，孝武帝卻任用殷仲堪。②白事：報告，是文書的一種。按：王國寶誤會了主簿所白的內容。③而夜：一本作“其夜”。閣：大門旁邊的小門。綱紀：主簿。④參：檢驗。

【譯文】王大死後，朝廷議論有說王國寶應該出任荊州刺史。國寶的主簿有一天夜裡封好一份報告送上來，說：“荊州的事已經實現了。”王國寶非常高興，當夜打開側門叫主簿進來談論情勢問題，雖然沒有說到出任荊州刺史的事，可是神情態度很安適。到天亮，派人去驗證打探，完全沒有這回事。王國寶立即叫主簿來並數落他，說：“你怎么耽誤人家的事情呢！”

創作背景

《世說新語》是中國南朝宋時期（420-581年）產生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。是由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶（403-444年）組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。全書原八卷，劉峻注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時名士貴族的遺聞軼事，主要為有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事。

《世說新語》的原名是《世說》，因為漢代劉向曾經著《世說》（原書亡佚），後人將此書與劉向所著相別，取又名《世說新書》，大約宋代以後才改稱。[1]《隋書·經籍志》將它列入筆記小說。《宋書·劉道規傳》稱劉義慶“性簡素”、“愛好文義”、“招聚文學之士，近遠必至”。該書所記個別事實雖然不盡確切，但反映了門閥世族的思想風貌，保存了社會、政治、思想、文學、語言等方面，史料價值很高。

劉義慶門下聚集了不少文人學士.他們根據前人類似著述如裴啟的《語林》等，編成該書。劉義慶只是倡導和主持了編纂工作，但全書體例風格大體一致，沒有出於眾手或抄自群書的痕跡，這應當歸功於他主編之力。有的日本學者推斷該書出於劉義慶門客、謝靈運好友何長瑜之手。

劉孝標對《世說新語》加注。劉孝標原是南朝青州人，宋泰始五年(469)北魏攻下青州，他隨例被迫遷到平城，在那裡出家，後又還俗。齊永明四年(486)還江南，曾參加翻譯佛經。該書的注是劉孝標回江南以後所作。他採用裴松之注《三國志》的辦法，進行補缺和糾謬的工作。孝標徵引繁富，引用的書籍達四百餘種。後人注釋該書的，有余嘉錫《世說新語箋疏》、徐震堮《世說新語校箋》、龔斌《世說新語校釋》[2]、楊勇《世說新語校箋》。日本德川時代的學者著有幾種《世說新語》注。還有馬瑞志的英文譯本、目加田誠等的多種日文譯本和法文譯本。

《世說新語》是劉義慶組織一批文人編寫的。 義慶秉性簡素，寡嗜欲，愛好文義。招聚文學之士，遠近必至。當時有名的文士如袁淑、陸展、何長瑜、鮑照等人都曾受到他的禮遇。可能就是他和門下文人雜采眾書編纂潤色而成，是志人小說集。

這部書記載了自漢魏至東晉的逸聞軼事。所記雖是片言數語，但內容非常豐富，廣泛地反映了這一時期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風氣。這部書對後世筆記小說的發展有著深遠的影響，而仿照此書體例而寫成的作品更不計其數，在古小說中自成一體。書中不少故事，或成為後世戲曲小說的素材，或成為後世詩文常用的典故，在中國文學史上具有重要地位，魯迅先生稱它為“名士底（的）教科書”。

寫作背景

《世說新語》是研究魏晉風流的極好史料。其中關於魏晉名士的種種活動如清淡、品題，種種性格特徵如棲逸、任誕、簡傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像。通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風尚。

　

歷史意義

《世說新語》是研究魏晉風流的極好史料，其中關於魏晉名士的種種活動如清談、品題，種種性格特徵如棲逸、任誕、簡傲，種種人生追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫，縱觀全書，可以得到魏晉時期幾代世人的群像，通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風尚。從中可以看到道家思想對魏晉士人的思維方式和生活狀況,乃至整個社會風氣都產生了重要影響。