不修十失，佛教術語。
基本介紹
- 中文名：不修十失
- 分類：佛教術語
- 收錄：《淨土指歸集》
- 作者：大佑
佛教術語，西方淨土法門是佛所示徑路修行之法，可令一切眾生速超生死。障重之人不肯修習此法，則有十失：1.不信佛言；2.不遵聖教；3.不信因果；4.不重己靈；5.不求升進；6.不親善友；7.不求解脫；8.甘受輪迴；9.不畏惡道；10.甘同魔類。參閱《淨土指歸集》卷下。
FROM:【《簡明淨土宗詞典》（林克智編著）】
不修十失
相關詞條
- 不修十失
不修十失，佛教術語。佛教術語，西方淨土法門是佛所示徑路修行之法，可令一切眾生速超生死。障重之人不肯修習此法，則有十失：1.不信佛言；2.不遵聖教；3.不信因果；4.不重己靈；5.不求升進；6.不親善友；7.不求解脫；8....
- 韓非子·說難第十二
10.倨侮：《禮記·曲禮》：“游毋倨。”《戰國策·秦策》：“嫂何前倨而後恭也。”《荀子·脩身》：“體倨固而心執詐。”《大戴禮記·曾子立事》：“與其倨也寧句。”《說文》：“倨，不遜也。”這裡用為傲慢自大之意。譯文 事情要秘密才能成功，講話因為泄露才失敗。不一定就是遊說者自己泄露的，而是...
- 說日篇
君子修之曰：星霣如雨。”不修《春秋》者，未修《春秋》時《魯史記》，曰“雨〔星〕，不及地尺而復”。君子者，孔子，孔子修之曰“星霣如雨”孔子之意，以為地有山陵樓台，雲不及地尺，恐失其實，更正之曰如雨。如雨者，為從地上而下，星亦從天霣而復，與同，故曰如。夫孔子雖雲不及地尺，但言...
- 未曾有因緣經
無令漏失。是則名為修行十善。王曰如世尊說。限三時持十善行者。其功蓋微。云何生福。佛告王曰。人修十善。時節雖促。功報彌廣。何以故。心道三戒。難守護故。雖少時持。果報無量。譬如有人於百年中積聚薪草。以火焚之。須臾滅盡。是故當知。少時修善。能滅無量惡業重罪。又如攢火。加勤用力。須臾得...
- 少康中興
太康失國，是因為他“盤於游田，不恤民事”；寒浞代夏，是因為后羿“不修民事而淫於原獸”；寒浞滅亡，是因為他“恃其讒慝詐偽而不德於民”。而少康能中興，也在於他立足綸邑後，“能布其德，而兆其謀，以收夏眾，撫其官職”。政治上，重視人的因素，軍事上，重視謀略，這是少康能以弱勝強、重建夏後氏...
- 治安策
秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下，十余歲則大敗。此亡它故矣，湯武之定取捨審而秦王之定取捨不審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器亡以異，在天子之所置之。湯武置天下於仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，...
- 高上玉皇心印妙經
呂祖曰:天地三才，人得一。既得一，永無失。蓋以三致一，一得則永得矣。以一煉百骸，百骸無不一。煉一化一，斯化形仙矣。一得，指得大藥而言。大藥得而不失，謂之永得。先天大藥秉純陽之性，其氣溫和而輕清，至柔中有至剛之德，至剛中含至柔之性，故能變化幻軀重濁之質，所以雲自然身輕。此即質隨...
- 大學·中庸(2010年重慶出版社出版的圖書)
『5』詩云，「殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。」道得眾，則得國；失眾，則失國。『6』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有財；有財，此有用。『7』德者本也。財者末也。『8』外本內末，爭民施奪。『9』是故財聚，則民散。財散，則民聚。『10』是故言...
- 四十八輕戒
（卅九）不修福慧戒，又稱應講不講戒、不行利樂戒、福慧攝人戒、布施受戒。謂福、慧應並修，除建立僧房、佛塔等，尚須經常讀誦、講說經律，教化眾生。（四十）揀擇受戒戒，又稱受戒非儀戒、攝化漏失戒、不擇堪受戒、簡授戒。謂不以噁心、嗔心摒棄有心受戒者，除犯七逆罪者外，皆得以導之受戒。（四一...
- 君子坦蕩蕩,小人長戚戚
可以看出君子是修自身的，通過自然的規律去約束要求自己，達到天人合一的境界；而小人因不修自己，而是向外求名逐利，不斷斤斤計較，患得患失，以滿足自己的私慾。“天行健，君子以自強不息。”（出自《易經》）君子是自立自強的。而要求別人為自己做什麼，歷來為古人所不齒。“己所不欲，勿施於人”（出自《...
- 本經陰符七術
東晉葛洪指出，“若德行不修，但多方求，皆不得長生也”，唐孫思邈也曾說過，“德行不克，縱服玉液金丹未能長壽”。鬼谷子在修道養德方面亦有不少精闢論述。《本經陰符七術》“盛神法五龍”一段指出:“盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之人，養神之所，歸諸道。”，“五氣”指五臟的精氣，陶弘景注...
- 金剛果論
文殊師利菩薩又問。修何福業。長得男子。世尊曰。恭敬三寶。孝養二親。常行十善。受持五戒。心行公道。志慕賢良。修此善根。常得男子。三劫不修。便墮女身。五百年中。為人一次。或有轉身換身。忘卻前因。遇惡因緣。同造不善。便失人身。萬劫難轉。男子七寶論 複次文殊師利。男身具七寶。女身有五漏。
- 寒浞(夏朝歷史人物)
寒浞（約前2013年-約前1933年），妘姓，名浞（zhuó）。夏朝時期的篡位君主，只是因為他的名聲不好，以孔子的儒家思想為主體的中國歷史把他排斥在帝王之外。他早年任東夷有窮氏部落首領后羿的相，后羿以夏君太康不恤國事趁虛而入，“因夏民以代夏政”，奪得了夏朝政權，史稱太康失國。后羿執政8年，不修民事，...
- 淮南子·詮言訓
故智不足免患，愚不足以至於失寧。守其分，循其理，失之不憂，得之不喜，故成者非所為也，得者非所求也。入者有受而無取，出者 有授而無予，因春而生，因秋而殺；所生者弗德，所殺者非怨，則幾於道也。聖人不為可非之行，不憎人之非已也；修足譽之德，不求人之譽己也。不能使禍不至，信己...
- 持戒(漢語詞語)
△ 學佛是自己學佛，不必看人家學佛的精進程度如何，人家學與不學與自己毫不相干。以修十善言，天天根據經典批評人家，只有自己造口業，對於自己毫無好處。如果機緣成熟，一說即能改過遷善，不妨倒予以規勸，否則還是不要管人家的閒事比較好。四種持戒 【四種持戒】 [出雜阿毗曇心論] 一悕望戒悕即悕求。望即期望...
- 別失八里
太祖遣官送之還，道經別失八里。其王黑的兒火者，即遣千戶哈馬力丁等來朝，貢馬及海青，以二十四年七月達京師。帝喜，賜王彩幣十表里，其使者皆有賜。九月命主事寬徹、御史韓敬、評事唐鉦使西域。以書諭黑的兒火者曰：“朕觀普天之下，后土之上，有國者莫知其幾。雖限山隔海，風殊俗異，然好惡之情...
- 最上乘論
答曰：十方諸佛悟達法性，皆自然照燎於心源，妄想不生，正念不失，我所心滅，故得不受生死。不受生死故，即畢竟寂滅，故知萬樂自歸。一切眾生，迷於真性，不識心本，種種妄緣，不修正念故，即憎愛心起。以憎愛故，則心器破漏。心器破漏故，即有生死。有生死故，則諸苦自現。《心王經》云：真如佛性...
- 《大學》古本
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故...
- 大學章句
然一有之而不能察，則欲動情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然後此心常存而身無不修也。此謂修身在正其心。右傳之七章。釋正心修身。此亦承上章以起下章。蓋意誠則真無惡而實有善...
- 心經(心經宋真德秀)
朱子曰：四者皆心之用，而人所不能無者。然一有之而不能察，則欲動情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣。又曰：心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然後此心常存而身無不修也。《樂》記：君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生...
- 尉繚子
兵有勝於朝廷，有勝於原野，有勝於市井，斗則得，服則失，幸以不敗，此不意彼驚懼而曲勝之也。曲勝，言非全也。非全勝者，無權名。故明主戰攻日，合鼓合角，節以兵刃，不求勝而勝也。兵有去備徹威而勝者，以其有法故也。有器用之蚤定也，其應敵也周，其總率也極。故五人而伍，十人而什，百人而卒...
- 書證第十七
而世間輒改治《尚書》、《周禮》、《莊》、《孟》從葛洪字，甚為失矣。段落十 太公《六韜》①，有天陳、地陳、人陳、雲鳥之陳。《論語》曰：“衛靈公問陳於孔子。”《左傳》：“為魚麗之陳②。”俗本多作阜傍車乘之車。案諸陳隊，並作陳，鄭之陳。夫行陳之義，取於陳列耳，此六書③為假借也，《...
- 田子方
棄隸者若棄泥塗(23)，知身貴於隸也，貴在於我而不失於變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地(24)，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉(25)？”老聃曰：“不然。夫水之於汋也(26)，無為而才自然矣。至人之於德也，不修而物不能離焉，若天之自高...
- 禮記(儒家書籍)
《禮記》中《中庸》、《大學》均突出“修身”的意義。“君子不可以不修身”，“知所以修身則知所以治人”。“身不修，不可以齊其家”。“修身”作為社會性活動不僅是私人性的，且有利於意義的生成與實現。教育思想 《禮記》中的教育思想主要體現在《大學》《學記》《中庸》三篇中。《大學》《大學》著重闡述了...
