上路弘法，藏侍佛教木吾。 指後弘期古印度僧人阿底峽（982—1054）從西藏阿里迸人ヱ藏（前後藏）弘侍佛法。佛教徒以西カ上，故稱。
基本介紹
- 中文名：上路弘法
- 屬性：藏侍佛教木吾
上路弘法，藏侍佛教木吾。 指後弘期古印度僧人阿底峽（982—1054）從西藏阿里迸人ヱ藏（前後藏）弘侍佛法。佛教徒以西カ上，故稱。
上路弘法，藏侍佛教木吾。 指後弘期古印度僧人阿底峽（982—1054）從西藏阿里迸人ヱ藏（前後藏）弘侍佛法。佛教徒以西カ上，故稱。...
上路宏法，阿底峽到達衛藏可以算作是復興佛教的勢力從阿里進入衛藏的一個標誌。這在西藏佛教史上稱作“上路弘法”。蕃末代贊普朗達瑪的曾孫尼瑪袞逃至阿里地區普蘭地方，與當地地方官的女兒成親，逐漸在那裡發展成為雄踞一方的新興的封建勢力。尼瑪袞之孫柯日在今阿里地區扎達縣境內建立古格王朝。柯日不僅竭力提倡佛教，...
西藏佛教後弘期，西藏佛教發展的後一階段。唐會昌元年(841)朗達瑪滅佛後，西藏佛教中斷一百餘年。至宋太平興國三年(978)，佛教在西藏再度復興，分別從青海和阿里兩路傳入衛藏地區(史稱下路弘法和上路弘法)。再興之佛教更具有明顯的西藏地方特點， 以爭取獲得更多信徒。因修行方式、傳承系統各不相同，形成許多教派，...
吉祥阿底峽大師入藏弘法，被稱為“上路弘法”禁佛運動-影響 藏文史籍均認為，佛教在朗達瑪贊普執政（公元841——846年在位）時期，遭遇有史以來最大的一次法難事件。實際上，這是由反佛大臣策劃、朗達瑪贊普親自下令掀起的一場聲勢浩大草原滅佛運動。此次滅法運動，不僅取消了昔日由吐蕃王室保護廣大僧眾的一切法令，...
1042年，印度高僧阿底峽到阿里地區弘法，使阿里成為佛教復興之地，佛教史稱之為“上路弘法”。古格在西藏的經濟和文化發展史上占有重要的地位，當時古代印度的許多重要佛教教義，就是從這裡傳入西藏腹心地區的，這裡又是古代西藏對外貿易的重要商埠之一。發現 神秘的古格王朝300年前一夜之間在歷史上消失，留給我們的只有...
謝老故鄉組畫》《長征組畫》《青山樹深聞鷓鴣》《鑒真與豆腐》《瑪尼摩訶心經印象》《雨林氤氳》《氣定神閒何俱風》《世界中心——岡仁波齊》《上路弘法 ——古格遺址》《版納回望》等 主要成就 《渝西風情》被北京人民大會堂收藏《大關印象》被人民畫報社收藏《希賢故里》被希賢教育基金會收藏《長征組畫》被王...
丹斗寺，藏語全稱“丹斗謝吉央貢”，是藏語系佛教“後弘期”的發祥地之一。位於化隆回族自治縣金源鄉。公元9世紀中葉，西藏“三賢哲”曾來此定居。喇欽·貢巴饒賽從“三賢哲”出家，受比丘戒成名後，創建丹斗寺，招徒弘法，使西藏佛教再度復興。因而該寺成為各派信徒嚮往的聖地，來此修持者絡繹不絕。該寺雖...
邀請始嘎拉瓦瑪等5名印度學者來阿里講經，其師徒共倡“上路弘法”。後來派嘉宗哲森格等迎請阿底峽尊者未果。之後同葛邏祿軍打仗時兵敗被俘。葛邏祿國王提出如果放棄佛教信仰，改信伊斯蘭教就可釋放，但益西沃寧死不屈。後來葛邏祿國王又說可用益西沃等身重的黃金來贖回時，其侄降曲畏便從阿里籌集許多黃金去贖益西沃，但...
1042年，印度高僧阿底峽到阿里地區弘法，使阿里成為佛教復興之地，佛教史稱之為“上路弘法”。 古格在西藏的經濟和文化發展史上占有重要的地位，當時古代印度的許多重要佛教教義，就是從這裡傳入西藏腹心地區的，這裡又是古代西藏對外貿易的重要商埠之一。線路 從山腳的入口沿著小徑走，首先要經過4間古殿，即紅廟、...
益希微，意譯“智光”，原名“柯熱”。西藏後弘期佛教上路弘法的奠基人。是朗達瑪之子衛松的五世孫。原為10世紀末西藏阿里王，後將政權交給兄弟松額王， 自行出家。通曉顯教，但對當時某些修密行者以淫樂為解脫的邪行，是否符合佛法產生懷疑，故派仁欽桑波等到迦濕彌羅(今克什米爾)學法，仿照桑耶寺修建托林寺。為迎...
第一節民間佛教背景與“下路弘法”第二節阿底峽大師與“上路弘法”第三節藏傳佛教的家族式傳承 第四節藏傳佛教的民間師徒傳承 第五章藏傳佛教部派的形成和發展 第一節藏傳佛教之噶當派 第二節藏傳佛教之寧瑪派 第三節藏傳佛教之噶舉派 第四節藏傳佛教之薩迦派 第五節藏傳佛教之格魯派 第六章藏傳佛教的幾個特點 ...
《古格王國：西藏中世紀王朝的輓歌》是2002年四川人民出版社出版的圖書，作者是霍巍。目錄 引子 追尋象雄文明的蹤跡 象雄文明的消失 阿壟溝的誘惑 踏勘神秘的象雄都城 傳奇般的立國史詩 占格與象雄 黑暗中的明燈 占剎托林的榮光 火龍年大法會與“上路弘法”鼎盛期的古格王國 疆域與城堡 生存與環境 “古格銀眼”與...
上路弘法與下路弘法會合 四、藏傳佛教藝術的社會化 喇嘛嘛呢 唐卡 擦擦 藏戲 五、莊園制的產生與選官制度 敦煌文獻中常見的“突”是什麼 寺院教育的缺點在哪裡 憤世嫉俗的更敦群培 第九講 封建農奴制下政教合一與藏傳佛教 一、“政教合一”制度的源起 藏傳佛教中的關公 “反上之變”二、莊園制度下的生產...
序言第一篇 西藏佛教的起源與發展第一章 雪域西藏西藏的地理環境西藏的氣候西藏的湖泊西藏祖先起源的傳說西藏最早的國王第二章 佛教傳入西藏藏傳佛教前弘期的發展松贊乾布提倡佛教文成公主入藏的影響西藏第一次禁佛運動赤松德贊迎請蓮花生大士入藏赤祖德贊大規模譯經朗達瑪禁佛藏傳佛教後弘期的開展下路弘法上路弘法第三...
由此可見，雖然說弘法利生是比庫僧團的本分，但是，基於對法的恭敬與對傳統的尊重，上座部佛教在對弘法者資格的認定方面還是比較嚴格和謹慎的。上座部佛教流傳的地區幾乎都是全民信教的地區，這固然與當地的風俗習慣及歷代諸王的護持有關，但佛教僧團所起到的表率作用也不容忽視。在傳統上，上座部佛教寺院既是兒童接受...
來聽說阿底峽到了阿里，仲敦巴表示要去阿里向阿底峽學習，賽尊也很同意，並為他準備牲口、行李、書籍等，送他上路。仲敦巴走到拉薩附近的盆域，遇到盧梅十人中的兩個人的弟子噶哇．釋迦旺秋。於是兩人決議，請噶哇和衛藏各地方領袖人物商量，共同迎請阿底峽到衛藏弘法。從一四五年初迎請阿底峽，直至一五四年...
一天，仿佛是在夢中，得一點化，感動不已，準孫兒出家，上路時，滿含老淚，依依難捨，眼看孫兒冒著大雪，直奔峨眉山而去。曉行夜宿，一日來到山下，見報國寺就在眼前，興奮不已。因出家心切，又繼續向雷音寺前行。不覺天色已晚，風雪交加，道路溜滑難行。突然一聲巨響，撞在一棵大樹之上，掉進了深坑。據說，這夜...
何朝宗的作品，非常強調對人物神情的刻畫，他經常把人物放在特定的環境中以表現主題，例如他的《達摩渡海像》，達摩被置於一片汪洋大海之上，雙手合抱在胸前，雙眸深邃，凝視遠方，東渡弘法的抱負和決心，被藝術家表現得恰如其分。同時，以何朝宗為代表的德化瓷塑藝人，吸收了歷代雕塑的長處，特別是繼承了唐代表現佛像...
如隋初淨影寺慧遠法師，一生著書立說，第一個提出淨土分類說，成為淨土宗初祖；又如唐代中期百岩大師，師承馬祖，北上弘法，來到百家岩後在講禪說法，在當時的朝野引起極大的震動，併到京城與發難者激烈辯論，最終將禪宗發揚光大、傳播天下，成為中國佛教界的主流。雲台山山勢嶙峋，岩壁層深，多有凡人罕至之處，加...
蓮花生大士，藏傳佛教的主要奠基者。公元八世紀，入藏弘法，創立了西藏第一座寺院。他從印度迎請無垢友等大德入藏，將重要顯密經論譯成藏文，創建顯密經院及密宗道場，開創了在家出家的兩種聖者應供軌範，如是等等，奠定了西藏佛教的基礎。藏傳佛教教徒尊稱他為咕汝仁波切（意為大寶上師）、鄔金仁波切（烏仗那寶）...
星雲法師弘法凡八十五載,篳路藍縷,以啟山林,和樂利生,開一代宗風。致力弘揚中華文化,傾心教育公益,福澤惠遠,成一世宏業。法師行腳世界,高德遺韻,遠播海外,影響深遠。 [18](海峽兩岸關係協會會長 張志軍)詞條圖冊更多圖冊 釋星雲(1張) 合併圖冊(2張) 詞條圖片(17張) 分享你的世界查看更多 15 星雲走了,迷茫...
第二天要上路的時候，小師弟就對兩位師兄說：“你們兩位前往參學，我決定留在這裡不走了。”兩位師兄對於師弟的言行非常不滿，認為太沒有志氣了，出外參學，才見到一個寡婦就動心想留下來，不去修道，太沒有節操了，兩人氣憤地拂袖而去。 這位新寡婦人自覺年輕，要獨自撫育七個年幼的孩子實在不容易，她看到三...
102 / 修行上路了，一切問題就會迎刃而解 105 / 需要戒律的十個理由 107 / 戒帶給我們的幫助 110 / 解脫的延伸和圓滿 114 / 理解——接納——利他 117 / 為什麼要發菩提心 119 / 學院式教學的感想 122 / 別解脫還是別想解脫 126 / 帶著覺察心做事 132 / 你都在修些什麼 135 / 出離，是捨棄對輪迴...
早年在奉化岳林寺出家，最愛游化雪竇，在雪竇寺弘法，雪竇山由此被尊為“彌勒聖地”。在一些漢傳佛教的寺院裡，常見到的大肚彌勒（或大肚比丘）即以契此為原型塑造。此在佛教作為表法教育，表示“量大福大”，提醒世人學習包容。由於契此的形象通常為臉帶笑容，手提布袋，有和氣生財、累積財富的意味，而受民間信仰...
一世達賴名根敦朱巴（1391-1474）。拜宗喀巴門下，後到後藏弘法，在那裡創建札什倫布寺，住持三十八年。這是後藏第一大寺，歷代班禪在該寺主持。二世達賴名根敦嘉措（1475-1542），後藏達納人。十一歲入扎什倫布寺，次年從隆日嘉措受近事戒，取名根敦嘉措貝桑波。明嘉靖二十一年（1542）在哲蚌寺去世。三世達賴...
但此法卻可助人在世間生活（也包括修道、弘法）皆順意安樂，是它的最大特點。近代高僧超一法師（能海上師的師兄）的《密宗法語》；中開示："顯教視六塵為妄，故不樂世間福利，且常戒勿染著，密宗以‘當相即道’‘即相而真’所謂‘佛法出世間，不離世間覺。’可見世間法無礙出世間法，出世間法不離世間法，...
所以弘忍的門徒數以萬計，但是能夠弘法的人並不多。《楞伽師資記》和《歷代法寶記》說有十一人，《傳燈錄》作十三人。圭峰宗密《圓覺經大疏鈔》卷三作十人，又說十三人。各說不同，甚難統一。綜合不同的說法，共約二十五人。弘忍臨死之前也說到他弟子中能夠弘法的人不多。他對玄蹄說；“吾一生教人無數；...