基本介紹
慈善之道,慈悲之道,
慈善之道
慈善之道，也即以仁慈心修善行之道。
修善行的教義，善惡是中國佛教文化中關於心性論的一對範疇。在印度佛教中，它原指心性的淨染。《大乘義章》卷十二有言：“順理為善，違理為惡。”《成唯識論》卷五也說：“能為此世他世順益，故名為善”；反之，違損此世他世則惡。由此看來，佛教最初的善惡觀是以能否契合佛理為標準，憑染淨來作為善惡的尺度。具體而言，順應佛法、佛理是善，心地清淨無染是善；違理背法是惡，煩惱痴迷是惡。“善惡是根，皆因心起。”於是佛教就制定了一系列戒律約束眾徒，以斷惡修善。佛門認為，只有不斷改過，心地才能恢復清淨，才能修成善果。因此，佛門中有“十善十惡”之說。所謂“十惡：殺、盜、淫、妄言、綺語、兩舌、惡口，乃至貪慾、瞋恚、愚痴，此名十惡。十善者，但不行十惡即是也”。這樣，佛教徒以十善十惡為準尺，明善辨惡並求改過積德，產生一種崇賢尚善的力量。
修善行的標準，佛法對於修行實踐的佛教徒在修善方面還有更高的要求：即“修三福”、“持五戒”。修“三福”的具體內容有：一是奉事師長，慈心不殺，修十善業；二是受持眾戒，不犯眾儀；三是發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸行善事。“五戒”是指戒殺生，戒偷盜，戒邪淫，戒飲酒，戒妄語，這與十善頗有相通之處，只是佛門中人將其奉為戒律並身體力行視作功德無量。這種佛教的倫理道德觀推動了南北朝以來中國慈善活動的開展。後世人們不殺生而行放生，建放生池、立放生會，不偷盜而行施捨，設善堂、建義局，凡此種種善行就是佛教教義中三福、五戒、十善中蘊涵著的慈善思想外在的具體表現。
修善行的方法，佛家也有其特別的論述，諸如“修福田”、“布施”等。所謂福田，就是行善有如農民播種于田，必有秋收之獲，多行善事於前，將會受諸報於後。“福田說”即以此為譬，勸導世人多行善舉，多積功德。這成為佛教教義中最有影響力的慈善思想內容。唐宋時的悲田養病坊、福田院之名就直接源於此。至於布施，大乘佛教就認為，“以己財事分與他，名之為布；己惠人，名之為施”。它還將布施分為財布施、法布施和無畏布施三種。財布施是施捨財物，濟人貧匱之苦；法布施是講授正法，破迷開悟；無畏布施是幫助他人免除畏懼，使之身心安樂。除布施外，佛教還講愛語與利行，以此度眾生。愛語是以善言相勸諭，並以眾生平等之心，親近眾生，隨機教化；利行則是篤行諸種善舉，以利眾生。這就是說，佛教徒應該與眾生結緣，同舟共濟，同甘共苦，逐漸指引他們修德行善，勸勉佛教眾徒“諸惡莫作、眾善奉行”，為芸芸眾生逃去劫難度向來世。這種自利利他、自覺覺人的行願精神，不僅對出家僧尼和在家居士有著向引意義，而且對廣大民眾也有一種世俗倫理和輿論習尚的約束力，使人們慈心向善，慈心行善。久而久之，樂善好施、濟人貧苦就成為一種社會風尚，也成了中華民族傳統美德的一個重要內容。
修善行的理論，中國佛教為實現勸善化俗的目的，還提出了因緣業報說，也稱作“果報論”。佛教認為，“業有三報：一現報，現做善惡，現受苦樂。二生報，今生作業，來生受果。三後報，或今生受業，過百千生方受業”。善惡行為的潛在力量在時空中承續相沿，生起一種“業力”，它將帶來或善或惡、或苦或樂的因果報應，由前世引發至今世，並延伸至來世，便形成善業善果、惡業惡果的業報輪迴。這種業報輪迴之說，給人以這樣的倫理啟示：今生修善德，來世升入天界；今生造惡行，來世墮入地獄。由此看來，佛門的因緣業報說可謂獨具特色，有別於道教的“承負說”和儒家的“積德餘慶，積惡餘殃”思想。“承負說”是一人作惡，殃及子孫；一人行善，惠及子孫，其範圍為前後五世。儒家的“積善餘慶，積惡餘殃”思想是屬於單線的報應論，局限於一個人的今生。而佛教的因緣業報說是一個人的前世、今世和來世的業力輪迴，有其理論的圓通性。佛教的這種業報輪迴說，一經傳入中土便同中國早已有之的“積善餘慶，積惡餘殃”思想相合拍，因而使善惡果報理論更加豐富。“傾家財，發善意，其功德巍如嵩泰，悠悠如江海矣。懷善者應之以祚，挾惡者報之以殃，未有種稻而得麥，施禍而獲福也。”像這樣的善惡果報之說，十分通俗，在佛教經卷中比比皆是，更容易為下層民眾所接受，也便於行善。
佛教的因緣業報說滲透到社會倫理生活中，喚醒了眾多人的道德自覺與自律，使人們意識到“善惡報應也，悉我自業焉”，並且認識到“思前因與後果，必修德行仁”。從某種意義上說，因緣業報說更具威懾力地規範著人們的善惡行為，並進一步充實了中國民間社會的倫理觀念。諸如“救人一命，勝造七級浮圖”，“放下屠刀，立地成佛”等勸善嘉言，婦孺俱曉，童叟皆知。緣於對來世受苦受難的恐懼，人們注重對自身的修養，廣結善緣，儘量地積善積德，踴躍參加修橋補路等活動，使民間慈善活動和社會公益事業持續不衰。
佛教的因緣業報說滲透到社會倫理生活中，喚醒了眾多人的道德自覺與自律，使人們意識到“善惡報應也，悉我自業焉”，並且認識到“思前因與後果，必修德行仁”。從某種意義上說，因緣業報說更具威懾力地規範著人們的善惡行為，並進一步充實了中國民間社會的倫理觀念。諸如“救人一命，勝造七級浮圖”，“放下屠刀，立地成佛”等勸善嘉言，婦孺俱曉，童叟皆知。緣於對來世受苦受難的恐懼，人們注重對自身的修養，廣結善緣，儘量地積善積德，踴躍參加修橋補路等活動，使民間慈善活動和社會公益事業持續不衰。
慈悲之道
慈悲觀是佛教教義的核心，同時也是佛教慈善淵源中最重要的內容。在梵文中，“慈”含有純粹的友愛之情，“悲”為哀憐、同情之意。對於奉佛信眾來說，欲成聖佛，必須胸懷慈悲，以慈愛之心給予人幸福，以憐憫之心拔除人的痛苦。佛門還進一步講“大慈大悲”，把慈悲擴大到無限，擴大到一切眾生。《大度智論》云：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”佛的這種慈悲是深厚的，清淨無染的，視眾生如己一體。正如《大寶積經》里說的“慈愛眾生如己身”，知其困厄，如同身受，由此而生成了“眾生度盡方成正覺，地獄不空誓不成佛”的菩薩人格。
佛教徒要擺脫輪迴，出離三界，應懷慈悲精神，以正、悟、智、善的慈航普度眾生，實行“與樂、拔苦”的義舉，為一切眾生造福田。《大寶積經》云：“能為眾生作大利益，心無疲倦”，“普為眾生，等行大悲。”佛法這種不捨世間、不捨眾生的利他精神也同樣在《法華經》中得到揭示：“大慈大悲，常無懈怠，恆求善事，利益一切。”所以，佛教高僧都深懷大慈大悲之心，把賑濟、養老、育嬰、醫療等救濟事業看成是慈悲之心的外化。同時，又時時以“慈悲喜舍”的四無量心善待眾生，以寬宏的胸襟勸諭世人發慈悲之願而生救世之心，廣行善舉，求得菩提的護佑。
一．慈悲的意義與層次 我們一般人都知道慈悲，人人都會說慈悲，甚至於自己也在奉行慈悲，但是對於慈悲的意義與層次郤不一定能透徹了解。譬如某人做了破壞公益、傷害他人的事，必須接受懲罰時，有些人就會為此人求情說：“慈悲慈悲他嘛！”慈悲由寬恕包容變成了姑息縱容的意思，曲解了慈悲的涵意。那么慈悲的真正意義又是什麼呢？有人說慈悲就是愛，但是世間上的愛有染污性，處理不當時，反而變成痛苦的淵藪、煩惱的來源。慈悲是淨化的愛、升華的愛，是無私而充滿智慧的服務濟助，是不求回報的布施奉獻，是成就對方的一種願心，集合了愛心、智慧、願力、布施，就是慈悲。 佛經里曾經引用許多的譬喻來說明慈悲的可貴：慈悲如良藥，身體有病痛了，適當必要的藥物能醫治沉 痼疾；心理有傷痛了，慈悲的清涼法水能撫慰受創的心靈。慈悲如船筏，在茫茫無際的生死大海，有了慈悲的舟船，能夠衝破驚濤駭浪，到達安樂平穩的目的地，免除在愛河欲流中滅頂的危難。慈悲好比光明，有了慈悲的光明照耀，能夠破除黑暗，如實地看清世間的真相。有了慈悲的光明，人間充滿著希望，前途有無限的憧憬；顛沛困頓的逆境，有了慈悲的依怙，都能化險為夷、轉逆為安。慈悲就像伴侶，隨時陪伴在我們的身邊，給我們鼓勵勸勉，有了慈悲的善友，必能無事不辦，所到亨通。慈悲仿佛一顆摩尼寶珠，污濁的水中放入了明曜的摩尼寶珠，就可以雜質沉澱、清澄見底；在複雜混亂的人間，有了慈悲的摩尼寶珠，就能照破一切昏迷，化複雜為單純，轉混亂為寧靜。 慈悲之心是萬物所以生生不息的泉源，人間所以使我們戀棧，是因為人間有慈悲。一個家庭如果缺乏慈悲，縱然再豪華舒適也形同冰窖；一個服務機關如果沒有慈悲，即使待遇再優厚，也難留住人心。親人彼此沒有慈悲的心，形同陌路，誰也不願經常往來。我們每個人在家庭正廳供奉著莊嚴慈祥的觀世音菩薩聖像，為什麼我們在家中最好的地方供奉觀世音菩薩呢？因為觀世音菩薩代表大慈大悲，我們供奉菩薩，就是希望把慈悲帶入家庭。
慈悲有哪些層次呢？
(一)消極的慈悲、積極的慈悲 什麼是消極的慈悲，什麼又是積極的慈悲？記得1984年，台南的監獄要將死刑犯徐東志槍決處刑，執行槍斃的時候，台南監獄裡面的工作人員，大都沒有槍斃人犯的經驗，大家思考我沒有殺過人，我應該行慈悲。台南監獄沒辦法只好遞呈公文到法務部，法務部再轉呈到國防部，徵求軍隊派遣四位憲兵來槍決徐東志。他們比較慈悲呢？還是執行槍決的四位憲兵比較慈悲呢？台南監獄裡的工作人員，他們不肯執行槍決，這是消極的慈悲；可是那四位憲兵他們執行國家的法令，槍決犯人，殺一安百，維持國家的公共秩序，這是積極的慈悲。所以我們講到慈悲，是大仁大義，大忠大勇，對一人慈悲，而害了全體大眾的生命安危，不是真正的慈悲，只是一時的婦人之仁而已。
(二)熱鬧的慈悲、寂寞的慈悲 今天的社會人士有時一窩蜂地去救濟、救災，這就是熱鬧的慈悲。譬如不久前台北螢橋國小的幼童們受到傷害，大家一致捐款表示關懷，這就是熱鬧的慈悲。再譬如海山煤礦、煤山煤礦的災變，整個社會動員起來，發揮愛心捐獻，電台、電視、報紙也爭相報導，鼓動老百姓們去救災，這也是熱鬧的慈悲。 我們的社會固然需要熱鬧的慈悲，但是更需要寂寞的慈悲，所謂寂寞的慈悲，就是默默地行善，去幫助被社會遺忘的苦難者。有更多住在窮鄉僻壤的苦難災民，甚至許多的不幸家庭，以及生活艱難、殘障無依的不幸者，比海山、煤山災變的遭遇更不幸，更需要社會大眾伸出援手，默默地去施與寂寞的慈悲。。
(三)直接的慈悲、間接的慈悲 自己有力量、有錢財，直接去幫助苦難的人，就是直接的慈悲。有的人很會賺錢，但自己不會行布施，別人代替他行善，就是間接的慈悲。譬如先生賺錢，太太替他布施行善，就叫做間接的慈悲。有一位信徒曾經對我說：“我將家中的一切財產權力都交給了兒子，自己沒有力量來做慈善工作，不過我兒子的事業很賺錢，有時我就拿他一些錢，我要像台灣的廖添丁一樣劫富助貧，我兒子雖然有錢，讓我來替他做些慈悲事業。”這位信徒的做法，就是間接的慈悲。家人間接替我們行善固然也有功德，但是我們如果能夠親自去助人，不是更能直接體會到行善最樂的好處嗎？。
(四)廣大的慈悲、微小的慈悲 所謂廣大的慈悲，就是對社會大眾普遍無私地行布施，平等無別地去幫助需要幫助的人。另外有人則實踐微小的慈悲，譬如說一句好話，幫別人一點小忙，看起來是微小的一句話、一件小事，實際上這一句話、這一件事的幫助，影響力巨大，這種瓢飯滴水的微小慈悲，也能成為廣大的慈悲。
(五)一念的慈悲、無限的慈悲 偶然生起的一時慈悲叫一念的慈悲，而諸佛菩薩的大慈大悲，就是無限的慈悲。無限的廣大慈悲我們或許不容易做到，即使能做到一念的慈悲也已經非常了不起了。過去有一個無惡不作的壞人叫作乾達多，有一天他路過一個地方，定睛一看，腳下一團黑黑的東西，一腳踏下去，差點踏死一隻蜘蛛，他忽然生起了一念慈悲：“蜘蛛雖然是小小的生命，但是我又何必把它踩死呢？”於是提起了腳步，向前跨出了一步，終於挽救了蜘蛛的一條生命。乾達多雖然發了一念的慈悲，郤得到了很好的果報。由於他窮凶極惡，做盡壞事，因此死後就墮入無間地獄接受刀剮火煉的痛苦。正在受苦的時候，突然從空中飄下一條銀光閃閃細如鋼針的蜘蛛絲，他仿佛身陷大海見到慈航一般，趕忙攀著蜘蛛絲奮力地往上爬，想要脫離無間煉獄的痛苦，哪裡知道低頭一看，有許多的地獄眾生也跟在他的後面攀爬了上來。他轉念一想：這么細小的蜘蛛絲怎么負荷得了眾人的重量，萬一蜘蛛絲折斷了，我不就萬劫不復，永無解脫之期了嗎？於是伸腳把尾隨而來的同伴，一個一個踢了下去。當乾達多用力踩踢同伴的時候，突然蜘蛛絲從空斷裂，乾達多和所有的地獄眾生，一起掉入黑暗無底的地獄之中，再度接受地獄無盡的熬烤之苦。一念的慈悲使萬惡不赦的乾達多也有得救的機會，但是由於不能行廣大的慈悲，乾達多最後仍然要淪入生死苦海之中。
(六)有緣的慈悲、無緣的慈悲 所謂有緣的慈悲，就是幫助和我們有血緣交誼關係的親人或朋友，譬如幫助我們的家族、鄉知，就叫做有緣的慈悲。無緣的慈悲，我雖然不認識對方，和他沒有任何關係，但是看到別人受苦受難，發慈悲心，給對方一些助力，這就是無緣的慈悲。有緣的慈悲容易做到，無緣的慈悲難以實踐，擁有一顆無私的愛心，就能無緣大慈、同體大悲了。
(七)有情的慈悲、無情的慈悲 所謂有情的慈悲，就是給對方歡喜、快樂、幸福、方便，對方感到我們富有人情味，這樣的慈悲就是有情的慈悲。無情的慈悲，譬如父母打罵小孩，師長處罰學生，看起來是無情，但是這個無情的慈悲有時勝過有情的慈悲；有情的慈悲如春夏的陽光雨水，無情的慈悲如同秋冬的霜雪寒冰，草木固然需要春夏的陽光雨水，也需要秋冬的霜雪寒冰。愛的攝受和力的折服，都是一種慈悲。
(八)有求的慈悲、無求的慈悲 所謂有求的慈悲，是指我們對某人施惠，希望對方感恩圖報於我，為我讚美幾句好話，做幾件好事。所謂無求的慈悲，只希望為對方有所幫助，不求對方有絲毫的報答，就是一種為善不欲人知，但求施與，不冀回報的樂行。 有一次信徒請教趙州禪師說：“禪師像你這樣有修行、有慈悲心的大善知識，請問你有沒有煩惱？”“不瞞你說，我有許多的煩惱。”趙州禪師回答。“禪師！你這么一位有悲願的高僧，為什麼還有那么多煩惱呢？”信徒納悶再問。“因為你有許多煩惱，所以我也有許多的煩惱。如果我沒有煩惱的話，那么我們彼此之間又如何去交流呢？”“禪師！像你這么慈悲修行菩薩道的人，將來會不會墮入地獄呢？”信徒又追問。“當然會墮入地獄呀！”“像師父這樣的大菩薩，為什麼還會墮入地獄呢？”“如果我不墮入地獄，將來你們這些地獄種子的眾生靠誰來拯救呢？”趙州禪師無限慈悲的回答。像趙州禪師這樣“但願眾生得離苦，不為自己求安樂”，不計一己幸福的慈悲，這一種慈悲，就是菩薩的慈悲，佛的慈悲。
(九)有相的慈悲、無相的慈悲 所謂有相的慈悲，是指一個人行了慈悲之後，念念不忘於心，覺得我是個能實踐慈悲懿行的施者，對方是接受我慈悲濟助的受者，譬如梁武帝問達摩祖師：“朕印經建寺、度眾出家，有多少功德？”就是有相的慈悲。無相的慈悲是《金剛經》的“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”，不著一相的絕對慈悲，無相的慈悲沒有施者、受者、施物的對待觀念，甚至也沒有了慈悲的意念，是一種無私無念的自然悲行。
(十)一時的慈悲、永恆的慈悲 常人有時也能行慈悲，但是往往如朝露照日，隨境而退轉消失，這是一時的慈悲；諸佛菩薩的慈悲像源源不斷的活水，累劫累世度眾不倦，這就是永恆的慈悲。譬如諸佛如來三不能中的不能度盡一切眾生，因為眾生如虛空一般無窮無盡，因此如來度眾的悲心慈行也綿綿無有止盡。地藏菩薩的“地獄不空，誓不成佛”，是永恆的慈悲。觀世音菩薩的“千處祈求千處應，苦海常作度人舟”，也是永恆的慈悲。
慈悲的層次可以分成以上十類，慈悲的種類又可以分為下列三種：
1.眾生緣的慈悲：凡夫的慈悲愛行。以自己的父母、妻子、親屬等彼此具有因緣關係者為對象，施予對方財物關愛。這種慈悲對象不廣大，並且含有私情私愛。
2.法緣的慈悲：二乘菩薩的慈悲。二乘菩薩認為一切諸法皆是虛幻，由緣所生，隨緣度化眾生給予所需。
3.無緣的慈悲：諸佛如來的慈悲。如來視一切眾生與自己平等一如，一切有緣無緣眾生都要度化攝受。 慈悲的意義是如此的深遠，慈悲的層次是如此的廣大，慈悲是我們苦難的依止，有了慈悲，人間就有了光明希望。
從下面幾個問題，我們可以進一步更深切地了解慈悲的殊勝：
1.慈悲的力量究竟有多大呢？慈悲的力量無限的大。
2.慈悲的程度究竟有多深呢？慈悲的程度無限的深。
3.慈悲的內容究竟有多寬呢？慈悲的內容無限的寬。
4.慈悲的對象究竟有多廣呢？慈悲的對象無限的廣。
5.慈悲的價值究竟有多重呢？慈悲的價值無限的重。
6.慈悲的利益究竟有多少呢？慈悲的利益無限的多。 中國有一句話說“仁者無敵”，用佛教的話來說，就是慈悲沒有對手，慈悲可以克服一切的魔難。 什麼是佛的心？能夠流露出慈悲喜舍的心者，就是佛的心。我們是否具足佛性，端看我們的真如自性能不能流露出慈悲喜舍，有了慈悲喜舍的四無量心，就是等同諸佛如來的佛心。
二．慈悲的對象與戒律
二十世紀是科技文明發達的現代化時代，現代化的最大成就是發明了比科技文明更為重要的人際溝通。如何才能做到人際之間的完美溝通交流？只有實踐慈悲，人際關係才能更和諧更美好。 慈悲雖然是如此的重要，但是慈悲的足如果沒有智慧的目來引導，悲智不能雙運，有時反而會弄巧成拙，產生反效果、副作用。慈悲套用不當，有時不應該慈悲卻濫行慈悲，有時應該慈悲卻不知慈悲；有時看起來不是慈悲的行為卻是大慈悲，有時候看似慈悲的舉止反而不是慈悲。因此只有慈悲，沒有智慧，好比飛鳥片翼、車輿單輪，無法飛翔行走，圓滿成功。 所謂不應該慈悲而濫行慈悲者，譬如父母給兒女金錢吃喝嫖賭，看似慈悲，其實卻害了孩子。孩子做錯事，不但不加處罰，反而欣喜鼓勵、縱子行兇，也是不當的慈悲。或者不明事理布施他人金錢為非作歹，助紂為虐，都是不應該慈悲而慈悲。 所謂應該慈悲而不慈悲者，譬如看到有人破壞社會的正義公理，不能挺身而出仗義直言，反而臨陣退縮不敢去做，這就是應該慈悲而不慈悲。有人熱心興學辦教育，培養青年人才，不但不能參與贊助，隨喜讚嘆，反而加以破壞毀謗，也是應該慈悲而不慈悲。 不是慈悲而慈悲的，譬如殺一個強盜而救了成千上萬的百姓，殺生看起來是不慈悲的，可是為了要救更多的人，其實是在行大慈悲。
在道教中有三茅道士，他們本來是相邀一起修道的三位師兄弟，由於他們修行的結果不同，受到信徒的恭敬膜拜也不一樣。我們可以看到年輕的小師弟坐在中間接受優厚的供養，而兩位師兄郤坐在旁邊，這是什麼原因呢？原來他們三位師兄弟路過一個村莊的時候，夜宿在一戶人家，這戶人家的婦女剛剛死了丈夫，遺下七個嗷嗷待哺的子女。第二天要上路的時候，小師弟就對兩位師兄說：“你們兩位前往參學，我決定留在這裡不走了。”兩位師兄對於師弟的言行非常不滿，認為太沒有志氣了，出外參學，才見到一個寡婦就動心想留下來，不去修道，太沒有節操了，兩人氣憤地拂袖而去。 這位新寡婦人自覺年輕，要獨自撫育七個年幼的孩子實在不容易，她看到三師弟一表人才，就自願以身相許。師弟就說：“你的丈夫剛死不久，我們馬上就結婚實在不好，你應該先為丈夫守孝三年。”三年以後，女方提出結婚的要求，三師弟又拒絕說：“我如果現在就和你結婚實在對不起你的丈夫，讓我也為他守孝三年吧！”三師弟守孝三年之後，女方再度提出結婚的希望。“我們現在要結婚，為了彼此將來的幸福美滿、心安理得，讓我們共同為你的丈夫守三年孝再結婚吧！”三年、三年，再三年，經過了九年，這一戶人家的小兒小女都長大了，三師弟看到他幫忙這一家人的心意已經完成，就和這位婦人道別，獨自步上求道的路。 茅山三道士的小師弟看起來好像是貪戀繁華，為五欲所動，實際上他在五欲六塵之中，更容易修行，更容易得道，由於他對婦人一家的慈悲，因此使他早得道，也因此被供奉在中間，接受萬民的禮拜。三師弟的作法乍看不是慈悲，其實是充滿方便智慧的慈悲之行。
印度波斯匿王的王后末利夫人，平時穿著樸素，不裝扮也不喝酒。有一天她刻意打扮了自己並且對波斯匿王說：“國王！請你命人準備一桌酒席，讓我們來談談心，享受快樂。”波斯匿王很歡喜，但是心中奇怪平日守戒嚴謹滴酒不沾的王后，今天為什麼想飲酒作樂呢？ 末利夫人和國王吃酒的時候，波斯匿王終於忍不住問道： “你今天怎么如此高興，化妝打扮又要吃酒呢？” 王后說：“像這樣好吃的酒菜、飯食，恐怕以後再也吃不到了，因此今天要和國王你好好的享受。” “為什麼呢？” “聽說這位很會煮菜的御廚，觸犯了國王，你要砍他的頭，有這回事情嗎？” 國王突然想起昨天打獵回來，御廚因為怠慢自己，一時生氣下令斬殺他的事來。聽王后如此一提醒，趕快叫人不可以將這么會煮菜的御廚隨便殺掉。末利夫人以她的慈悲心挽救了御廚的生命，看起來好像破戒、不守法，但是這種不顧己身利益，只為他人安危著想的胸懷，正是不是慈悲而慈悲的菩薩行。 說謊打誑語本來是犯戒的惡行，但是出於愛護對方的方便誑語，有時反而是一種慈悲。譬如醫生安慰絕症的病人病況很安穩，老百姓向惡徒謊報假訊息，都是一種不是慈悲而慈悲的行為。有一位修道人在山裡修行，獵人追趕著野雞，野雞逃命地躲到修道人的袈裟下面。獵人問修道人說：“你有沒有看到我追趕的野雞？”修道人若無其事地回答說：“我沒有看到。”這種誑語看起來是說謊，可是為了挽救一條眾生的生命，看起來是不慈悲，其實是諸佛菩薩的無緣大慈，同體大悲。
不是慈悲的，有時候是慈悲；是慈悲的，有時候反而不是慈悲。譬如放生本來是慈悲，但是放生不當反而成為殺生的愚行。不久前有人從國外買食人魚回來放生，乍看之下他好像在行慈悲，可是食人魚放在水中不僅會吃掉小魚小蝦，更可能吃人害生，這能算是慈悲嗎？有些人為了表示慈悲，到處放生，但是沒有智慧的放生，害死的生命更多。放出去的動物水族，由於生存環境的改變，一時不能適應，因此而喪命的更是不勝枚舉，這种放生其實不是放生，而是放死。有些社會人士買了很多烏龜到佛光山的放生池放生，可是烏龜把我們放生池裡的魚咬死了，看起來是行慈悲，實際上是不慈悲。他們買了很多魚去放生，但是他們放下去之後從此再也不管魚兒的死活，可是佛光山的師父們天天要弄糧食給這些魚兒吃，到底是他們慈悲還是佛光山的師父們慈悲呢？ 今日的社會充滿暴戾殘忍的現象，如何才能改良社會這種凶暴的風氣呢？心需要慈悲。佛教有一句詩說：“欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲”。社會這種殘殺的現象，是由我們本性中所流露出來的兇殘劣行，如烏雲般把慈悲的本性掩蓋了，殺害小生靈習以為常，殺戮人類生命，引起悲慘的大戰爭，也就不以為意了。
每年春天來臨時，那些路過恆春的候鳥，總會遭到殘忍的捕殺，我們從來就沒有想到對嘉賓應該友善有禮，反而理直氣壯地殺害它們。白居易的詩說：“勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸”，為了我們一時的口食之貪，而拆散別人的骨肉，何其的殘酷》。
如何行慈悲，要注意兩點：
第一要建立自他互易的觀念，換個立場為別人著想，就能興起慈悲的念頭。過去有個外國人喜歡打獵，捕殺無數的動物。有一次打獵迷了路，被野人抓住了，野人把他吊起來，升起熊熊烈火，打算烤吃他，這時他才想起自己過去打獵殺害弱小動物的苦楚。古德有一首詩說得很好：“我肉眾生肉，名殊體不殊；源同一種性，只為別形軀。苦惱從它受，甘肥任我選；莫教閻羅斷，自忖應如何？”一切眾生和我本來為一體，大地眾生皆有佛性，只因為身軀的不同，就把它殘殺吃食，把自己的快樂建築在眾生的痛苦上，不用閻羅王來斷罪，我們自己想想也知道不應該，如此而仍然不知慈悲就是禽獸不如了。
第二要建立怨親平等的觀念，眾生和我本為一體，骨肉血緣的至親固然要護愛他，即使是仇人債主也要平等納受他，甚至要視冤家寇讎如同親眷家族，能夠如此泯除仇恨之心，慈悲之念自然產生。古人說：“為鼠常留飯，憐蛾不點燈。”古人為了憐憫老鼠飢餓無食，特地留下剩飯；為了慈恤飛蛾撲火，不敢輕易點燈，在慈悲之前，原本令人厭惡的老鼠也得到了難得的關愛。
三．慈悲的力量和價值
說到慈悲，只要我們有一念之慈，萬物皆善；只要我們有一心之慈，萬物皆慶。一念的慈悲，就不會傷害到萬物，萬物當然歡喜；一心來實踐慈悲，萬物受到愛護，當然就會慶幸。“一人慈悲，眾皆伴侶”，如果一個人實踐慈悲，大家都可以做我們的朋友。“萬人慈悲，法界一如，如果社會大家都能慈悲，普天之下就能如兄弟手足一般相親相愛。
佛教的慈悲，不僅是微笑、讚美而已，有時嚴厲的折服也是慈悲。我們到寺院拜佛的時候，一進山門，會看到一尊笑容滿面身軀胖大的彌勒佛，坐在山門口很歡喜的迎接我們，這個叫做慈悲的攝受；但是進了山門之後，在彌勒佛的後面，有一位手拿金剛降魔杵，身穿盔甲，看起來很勇猛威武的韋陀護法天將，就是以威力的慈悲來折服我們的煩惱。有的人在愛的慈悲鼓勵中可以進步，有的人在嚴厲的折服里有所警惕。好比春天的和風，夏天的雨水，固然能使萬物生長；秋天的嚴霜，冬天的寒雪，也能使萬物成熟。因此佛教的《禪林寶訓》中說：“煦之孕之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。”以愛的慈悲去攝客群生，大家比較容易明了，以力的慈悲來折服眾生，可能難以理解，我舉一些例子來說明。
日本的空也上人出外弘法的時候，經過一條山路，突然竄出兇狠的強盜，拿刀向他要路費。空也上人看了之後，不覺掉下眼淚，強盜們一看空也上人落淚，哈哈大笑說：“這么一個貪生怕死的出家人。”空也上人回答說：“我只是想到你們這些強盜土匪，年輕力壯不為社會做一些有意義的好事，卻成群結黨去打家劫舍，我想到你們今天犯下罪過，眼看將來就要墮入地獄去受苦，因此為你們著急而流下了眼淚。”強盜們聽了空也上人如此慈悲的言語，終於拋棄貪妄嗔恨的心，後來成為空也上人的弟子。無論如何強暴鬥狠的土匪強盜，在慈悲之前，也會被感化成柔順善良的百姓，慈悲的力量真是無堅不摧、無難不克。
恆順禪師正在佛殿上打坐的時候，躡手躡腳進來了一個小偷。小偷看到大殿上擺有一袋七月十五盂蘭盆會供僧的米，就伸手偷拿了米，正要舉步離開的時候，禪師突然睜開眼睛大喝一聲： “站住！” 小偷驚詫地站在原地，一動也不敢動，正不知如何是好時，忽然又聽見禪師說： “你拿走佛祖的米，怎么不道聲謝謝就要走了嗎？” 小偷一聽，轉頭向佛祖的聖像望了一望，漫不經心地應了一聲說： “喔！謝謝啊！” 然後扛著那一袋米大搖大擺地走了。小偷不久就被警察抓住了，招供之後，警察把他抓來見恆順禪師說： “他偷過寺廟裡的東西嗎？” “沒有呀！”恆順禪師平靜地回答。 “和尚你不用為他隱瞞，他已經一五一十對我們招供了。” “喔！這個人確實到寺廟拿過一袋米，但是他不是偷竊，而是向佛陀暫時借用，因為他臨走的時候曾經向佛祖道過一聲謝謝！” 這個小偷聽到恆順禪師為他如此辯白，心裡很感動，服完刑之後，就跟著恆順禪師出家，做了一個很好的修道者。 慈悲究竟有多大的力量？世界上的人依身份的不同有他不同的依靠力量。譬如小孩以哭叫為力量，他要出去遊玩，大人不滿他的意，他“哇”的一聲哭起來，大人沒辦法只好抱他出去蹓躂。女人以什麼為力量？女人以撒嬌、發嗔為力量，先生只要太太一生氣，他就六神無主了。國王以什麼為力量？權勢是國王的力量。羅漢以什麼為力量呢？羅漢以精進勇猛為力量。佛菩薩又以什麼為力量呢？佛菩薩以慈悲為力量。如果我們大家也有慈悲的心，由慈悲所發揮出來的力量，可以克服世間一切的困難，無往不利。
佛教的教主釋迦牟尼佛他放棄了世間的榮華富貴、王位威勢，沒有武器，沒有權力，他只是憑著一顆慈悲的心，卻降服了當時的全印度。頑逆的提婆達多見到了佛陀，終於收斂了氣焰，乖乖的俯首懺悔；兇惡殘暴的狂象見到了佛陀慈悲的樣子，馴服地跪在佛陀的面前；喪智好殺的盎掘魔羅見到了慈悲的佛陀，終於放下屠刀，皈順在佛陀的座下。因此世界上最強大的力量，不是刀槍武器，更不是權位勢力，而是慈悲的力量。佛陀的慈悲，曾經讓眾生得到庇護安樂。
在我們日常的生活中，有許多貪慾的煩惱、嗔恨的煩惱、驕慢的煩惱、怖畏的煩惱，擾亂著我們的心，使我們的生活不得安寧。如何對治這些煩惱呢？ 一念的慈悲可以化除貪慾，一念的慈悲可以化除嗔恨，一念的慈悲可以化除驕慢，一念的慈悲可以化除怖畏。譬如淫慾心重的人，看到女性，生起一念慈悲，把她當做自己的母親或姐妹；看到男性，就把對方視同自己的父親或兄弟，淫慾的心自然就會熄滅下來。在錢財方面，常常思想我應當多布施別人一點，我應當多幫忙別人一些，抱著慈悲喜舍的心。 貪慾的心怎么會生起呢？嗔恨心起來的時候，可以觀想殿宇中大慈大悲的佛菩薩聖像，慈心一發，嗔恨之火自然止熄。有一首詩說得好：“慈心一任蛾眉妒，佛說原來怨是親；雨笠煙蓑歸去也，與人無愛亦無嗔。”嗔恨心、驕慢心生起的時候，慈悲是最好的對治方法，忍耐是最好的對治方法。
夢窗國師有一次搭船渡河，要到信徒家裡做佛事，當船正要開航離岸時，有位帶著佩刀、拿著鞭子的將軍，站在岸邊大聲喊道： “喂！等一下，載我過去。” 全船的人說：“船已經開了，不可以再回頭。” 夢窗國師不忍心就說：“船家，船還沒有走多遠，給他方便，回頭載他吧！” 撐船的人看到是一位出家師父說情，回頭就讓那位將軍上了船。 哪裡知道這個將軍一上船，看到船里坐著一位出家人，就拿起鞭子抽打夢窗國師說：“和尚！閃開一邊去，把坐位讓出來。” 這一鞭重重地打在夢窗國師的頭上，血汨汨地流了下來，國師一言不發把位子讓了出來。大家看了都非常害怕，噤若寒蟬。船開到對岸，夢窗國師跟著大家下了船，走到江邊默默地、慢慢地，把凝結的血塊洗掉。這位蠻橫的將軍覺得對不起夢窗國師，終於上前跪在國師面前，懺悔說道：“國師！對不起！” “不要緊，出外的人心情總是急躁了些。”國師心平氣和地說。 是什麼力量降服了這位驕慢粗魯的將軍呢？是慈悲的力量。慈悲的力量可以化解嗔恨為和平，轉變暴戾為祥瑞。在慈悲之前，頑石也會點頭，強盜也能感化。
四．慈悲的實踐與完成
慈悲不僅是理念上的了解，慈悲更應該是身體上的付諸實踐。譬如孔子的“有教無類”，是對受教者無別的一種愛心，也就是慈悲心。杜甫曾發願說“安得廣廈千萬間”，有了千萬間的華宇美屋，就可以讓天下居無定所的人有一個遮蔽風雨的地方，這也是一種慈悲心。
孟嘗君門下有食客三千人，他對貧苦的朋友有慈悲心，因此許多的名士都來投靠他。
有名的溈山靈祐禪師，臨終示寂時，告訴他的弟子說：“我不求往生西方極樂世界，也不希望轉世天國乃至再來做人。我發願來世出生為水牯牛，替大家服務，為眾生代勞。”靈祐禪師這種“欲為諸佛龍象，先做眾生馬牛”的心就是慈悲心。
佛教中有位菩薩，叫做代受苦菩薩。為什麼這位菩薩叫做代受苦呢？因為他有慈悲心，願意為眾生承受一切的苦難。
譬如釋迦牟尼佛過去世的時候，割肉餵鷹、捨身飼虎，修持各種的慈悲利行。佛陀的慈悲濟生，就是代受苦菩薩的化身。釋迦牟尼佛過去世也曾經出生為一條大龍，這條大龍曾經受過五戒，有一次當它睡熟的時候，發現有許多的蟻蟲附在它身上吃它的肉，大龍被咬得痛醒過來。一看這么多蟻蟲在啃噬它的肉，心想如果它稍微一翻動，勢必會壓死許多的生命，它是受過戒律的求道者，怎么可以輕易殺生呢？因此忍受著被蠶食的痛苦，它一動也不敢動，用它的血肉生命與蟻蟲結緣。雖是畜生的龍類，有時卻比人類更有慈悲心。 天上老鷹捕捉小雞，母雞雖然明知不是老鷹的對手，但是為了保護小雞，不得不奮力抵抗，這就是慈悲。蛇通常是卵生的，但是有一種胎生的毒蛇，當它要生產的時候，就尋找一處有尖銳的竹子，自己刺上利竹剖開肚子生下小蛇，母親這種犧牲自己的行為也是慈悲。
不久前，三義銅鑼附近的高速公路上發生一件連環大車禍，其中有一家人全家罹難喪生，當救護人員用力弄開毀損的車子時，忽然聽到車內有孩子的哭聲，仔細一瞧，原來有一個小孩子，正躺在奄奄一息的母親懷中。大家七手八腳趕忙將襁褓中的孩子抱了起來，坐在前座彌留中的母親，突然睜開了眼睛，氣如遊絲地看著救護人員說：“拜託你了。”然後溘然長逝。是什麼力量使這位母親忍耐到最後一刻呢？是慈悲的力量。
這個宇宙間充滿了慈悲，我們要懂得欣賞，學習接受，如果不能體會相應，縱然佛陀面前也無法領略慈悲的可貴。有位信徒信佛虔誠，有次遇到水災，大水漫淹屋中，他只好爬到屋頂上避水，水慢慢地漲高，終於淹到了他的腳下，他急忙地念道：“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩趕快來救我呀！” 正當他聲嘶力竭高聲求救的時候，突然發現一位高山族同胞駕了一艘獨木舟來救他： “快上來，我載你到安全的地方。” 本來是一件好事，可是他卻驕慢地說： “我不要你這高山族來救我，我要觀世音菩薩來救我。” 獨木舟沒有辦法，只好悄悄地駛走。洪水繼續上漲，漲到了腰部，他很著急地念： “觀世音菩薩趕快來救我喲！” 危急中，茫茫一片的大水裡，開來了一艘快艇，駕駛的人好心地說： “哎呀！好危險哪！趕快上來。” “哼！我一生最討厭科技文明，凡是機械的東西我都不喜歡，我要我所信仰的觀世音菩薩來救我。” 快艇碰了個軟釘子，只好“噗！噗”又開走了。洪水漸漸漲到了這人的胸部，他仍然仰天大喊菩薩來救他。眼看危在旦夕，突然空中來了一個美國人，駕著一架直升機來救他： “喂！我放下一條繩子把你吊上來，再不走就來不及了。” “你是外國人，我討厭你。”這人頑固地拒絕。 結果這個信徒終於被淹死了。由於信仰堅定，死後往生到了西方極樂世界，見到了阿彌佛陀之後，就向阿彌陀佛抗議說： “像我這般虔誠，一心稱念觀世音菩薩的聖號，可是菩薩卻沒有來救我。” 阿彌陀佛一聽，趕忙解釋說： “唉呀！你真是冤枉觀世音菩薩了。當你被水淹到腳下的時候，觀世音菩薩很關心你，趕忙派條獨木舟去救你，你卻嫌對方高山族不喜歡；菩薩不得已，只好再派只快艇去救你，你又厭棄機械文明不肯上艇；眼看水已經快要淹到你的頭部，這回觀世音菩薩沒辦法，只好火速派架直升機去搭救你，你又不願意。菩薩一次一次慈悲地救你，你不但不能感恩，還嫌這怪那的，看起來你與佛菩薩沒有緣份，你還是到地獄閻王那邊去報到好了。”。 “溪聲儘是廣長舌，山色無非清淨身”，宇宙之間充滿無限的生機，那一樣不是菩薩的現身，那一樣不是菩薩慈悲的顯現呢？。
如何才能實踐慈悲，完成慈悲呢？
我們應該和諸佛菩薩一樣地慈悲，我們的一雙手，要變成慈悲的手，“願將雙手常垂下，摸得人心一樣平。”我們有兩隻眼睛，要使眼睛變成慈悲的眼睛，慈眼等視眾生，我們要培養慈悲的口、慈悲的面容、慈悲的步伐、慈悲的樣子、慈悲的笑貌、慈悲的語言、慈悲的音聲、慈悲的眼淚、慈悲的心，使自己與慈悲冥合成一體，不但我們自己要慈悲，並且進一步要使整個宇宙都充滿了慈悲。天上的雲是慈悲的雲，覆蓋著我們；大地是慈悲的花草、慈悲的樹木，向著我們微笑，給我們蔭涼；世間到處是慈悲的路、慈悲的橋、慈悲的山、慈悲的水。 我們要以布施、愛語、同事、利行的四攝法來行慈悲，我們要以自他互易的觀念來行慈悲，我們要抱持人我一如的胸懷來行慈悲，我們要以冤親平等的修持來行慈悲，我們要以“常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中”的願行，來完成慈悲的無上佛道，努力做一個慈悲的人，把家庭建設成慈悲的家庭，使我們的社會成為慈悲的社會，國家是慈悲的國家，娑婆世間是個充滿慈悲的國土，讓愛心遍宇宙，慈悲滿人間。
