三識

(一)八識之三種分類︰即真識、現識、分別事識。關於三識之體,諸家之間有異說。《大乘義章》卷三(末)雲,第八阿黎耶識亦名真識,第七阿陀那識亦名現識,前六識名分別事識。

基本介紹

  • 中文名:三識
  • 記載文獻:《金光明經玄義》
  • 性質:古文
  • 分類:真識、現識等
【三識】
同書卷十三雲(大正44·725b)︰‘大乘法中,心識有三︰(一)事識,(二)妄識,(三)真識。’《大乘起信論義疏》卷上雲(大正44·186c)︰
‘真識是其神知之主,集起所依義說為心;妄識總對一切境界發生六識義說為意;事識依意了別六塵事相境界,故名意識。經本之中同說此三,名字小異。(一)名分別事識,亦名轉識。(二)名業識,亦名現識。(三)名真相識。分別事識者,六識之心以能分別六塵事,故名分別事。即此六識隨六塵轉,故名轉,不同七識轉起外相名為轉也。業相現相是第七識,識之中六識之名,以二攝也。真相識者是第八識。名字雖異,與前三種其義不殊。’
蓋慧遠屬地論派,以阿黎耶為真常淨識,故以第八識為真識,第七識為現識,前六識為分別事識。智顗在《維摩經玄疏》卷五所說,可謂擷取地論師之說,即(大正38·553a)︰‘(一)波陀那識即六識,(二)阿陀那識即七識,(三)阿黎耶識即八識也。真性解脫即阿黎耶識,實慧解脫即七識,方便解脫即六識。’
攝論派則別立第九識為淨識,而以阿黎耶為妄識。《轉識論》雲,能緣有三種︰(1)果報識,即阿黎耶識;(2)執識,即阿陀那識;(3)塵識,即六識。《顯識論》雲,識有三種意識,即︰(1)阿黎耶識是細品意識,恆受果報。不通善惡,但是無覆無記。(2)阿陀那識是中品意識,但受凡夫身之果報。(3)常所明意識,是粗品意識,通受善、惡、無記三性果。
元曉認為阿黎耶的特性是真妄和合,並將它配屬三識中的現識,以如來藏心配屬真識,前七識配屬分別事識。法藏之說大明鏡與元曉所說相同,不承認第七識攝於分別事識。《大乘起信論義記》卷中(末)雲(大正44·263a)︰‘經中現識即是三細中現相也,分別事識即是下六粗也。所以知者,彼經下釋分別事識中乃雲,攀緣外境界起於事識等。故知事識非是末那。’即其義也。
澄觀所說也與元曉同,謂分別事識為前七識,且謂轉相(pravr!tti-laks!an!a)、業相(karma-laks!an!a)、真相(jati-laks!an!a)三相,八識皆有。如《華嚴經隨疏演義鈔》卷三十一雲(大正36·234c)︰
‘經雲︰諸識有三種相。則知三相通八識矣。次經辨三識雲︰大慧略說有三種識,廣說有八種相。何等為三?謂真識、現識、分別事識。釋曰︰約不與妄合如來藏心為真識。現即第八。故下經雲︰譬如抵現眾色像,現識處現亦復如是明是第八。餘七皆名分別事識。是則三識別為三類。現唯第八,分別唯前七。真相約佛是八出纏。約凡在第八中,亦兼在餘七。’
又依《釋摩訶衍論》卷四雲,真識是根本無明所熏本覺之真心,現識是現相阿黎耶識,分別事識是意識。乃粗分為意識,細分則為末那識之故。由此也可見其大旨同於澄觀之說。
(二)九識之後三識︰即阿陀那識、阿黎耶識、庵摩羅識。《法華經玄義》卷五(下)雲,庵摩羅識即真性軌,阿黎耶識即觀照軌,阿陀那識即資成軌。《金光明經玄義》卷上雲(大正39·4a)︰
‘云何三識?識名為覺了,是智慧之異名爾。庵摩羅識是第九不動識,若分別之即是佛識。阿黎耶識即是第八無沒識,猶有隨眠煩惱與無明合。別而分之是菩薩識。大論雲︰在菩薩心名為般若。即其義也。阿陀那識是第七分別識,訶惡生死欣羨涅盤。別而分之是二乘識。’
然而玄奘等新譯家不承認九識,認為庵摩羅、阿陀那共為阿賴耶之異名,其中,阿陀那唯染,庵摩羅唯淨,阿賴耶則通於染淨。如《大乘法苑義林章》卷一雲(大正45·261b)︰‘今取淨位第八本識以為第九,染淨本識各別說故。如來功德莊嚴經雲︰如來無垢識是淨無漏界,解脫一切障。圓鏡智相應。此中,既言無垢識與圓鏡智俱。第九復名阿末羅識。故知,第八識染淨別說以為九也。’

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