三耶三佛是佛教如來十號之一，梵語"Samyaksaṃbuddha"的音譯，華譯"正遍知""等正覺"。該術語由"三耶三"（正等）與"佛"（覺知）複合構成，完整表達佛陀證得無上正等正覺的果位。作為佛陀尊號的核心組成部分，其語義包含對四諦真理的究竟覺悟、諸法實相的如實證知，以及十方世界名號與眾生因緣的圓滿洞察。在《光贊經》《大品經》等佛教典籍中，常與"阿耨多羅三耶三菩"（無上正等正覺）並列使用，體現佛陀教法的終極性與清淨性。
基本介紹
- 梵文原名：Samyaksaṃbuddha
- 華譯名稱：正遍知
- 所屬十號：第三號
- 梵文分解：三藐（正）三（遍）佛（知）
- 經典出處：《大智度論》《光贊經》
- 教義核心：證諸法實相
術語源流與梵漢對譯,佛教教義內涵,經典文獻記載,歷史譯經傳承,
術語源流與梵漢對譯
三耶三佛的梵文"Samyaksaṃbuddha"由三個音節構成："samyak"（正確的）、"saṃ"（完全）、"buddha"（覺者）。東漢支讖譯經首次將該術語完整音譯為"怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛"，其中"三耶三佛"作為核心音譯固定下來。玄應《一切經音義》記載"三藐三佛陀"與"三耶三佛"為同一術語的異譯形式，均對應"正遍知"的華語釋義。
在譯經實踐中，"三耶三佛"常與"如來""應供"組成複合尊號。如《光贊經》記載東方寶跡世界普明菩薩參詣佛陀時，完整使用"釋迦牟多阿竭·阿羅訶·三耶三佛"的稱謂，完整對應梵語Tathāgata（如來）、Arhat（應供）、Samyaksaṃbuddha（正遍知）的語義結構。
佛教教義內涵
作為如來十號體系的核心構成，"三耶三佛"包含三重覺悟維度：
- 正覺：超越凡夫顛倒妄想的覺悟，如《大智度論》所言"三藐為正，三為遍，佛為知"
- 等覺：等同過去諸佛所證之覺，如《法華文句》用日光遍照比喻佛陀智慧的圓滿性
- 無上覺：涵蓋聲聞、緣覺、菩薩三乘而不共其境界，如《長阿含經》強調唯有三耶三佛教法能究竟出離生死
該名號體現佛陀對諸法實相的三種證知能力：遍知一切法相（現象層面的認知）、通曉十方世界名號（空間維度的覺照）、徹見眾生三世因緣（時間維度的洞察）。
經典文獻記載
在佛教典籍中，"三耶三佛"的使用遵循嚴格規範：
- 《光贊經》記載諸佛世界中普遍採用"多阿竭·阿羅呵·三耶三佛"為佛陀稱謂，與"阿耨多羅三耶三菩"共同構成修行目標體系
- 《大品經》梵漢對勘顯示，該術語在般若經系中特指證得空性智慧的究竟果位
- 《長阿含經》第九章明確將"三耶三佛所說"作為判定正法的標準，與四諦、八正道等根本教義構成互證關係
經典特彆強調該名號的三種神聖屬性：教法清淨性（不與外道共）、智慧圓滿性（超越日月譬喻）、覺行終極性（含攝三乘而不共）。
歷史譯經傳承
東漢至西晉譯經史上存在兩種譯經傳統：
- 安世高系：採用"正遍知"作為意譯，側重術語的哲學表達，如《坐禪三昧經》闡釋其與四諦觀的關係
- 支讖系：保留完整音譯"三耶三佛"，注重梵語語音的神聖性，如《道行般若經》中作為陀羅尼持誦
竺法護在《光贊經》翻譯中融合兩種傳統，既保留音譯形式"三耶三佛"，又通過註疏說明其與"等正覺"的語義關聯。這種譯經策略影響了後來《大般若經》等經典的術語體系。
玄奘則在《大般若經》新譯中改譯為"正等覺"，但唐代註疏仍承認"三耶三佛"為合法譯名。這種譯名演變反映了佛教中國化過程中術語翻譯的精確化趨勢。
