節選自班迪達禪師著作《佛陀的勇士們》。精進（viriya）或活力，依據其強度的等級，可以分為三類：初發的精進、強化的精進、堅忍的精進。
基本介紹
- 中文名：三種精進
- 出處：《佛陀的勇士們》
- 作者：班迪達
- 內容：發動界，出離界和勇猛界
原文,釋義,
原文
【三種精進】 [出菩薩善戒經] 一莊嚴精進莊即端莊。嚴即嚴飾。謂菩薩發心時。精勤修習一切梵行。莊嚴道果。復為化諸眾生。於三界中示現受生。乃至為慈悲故。入地獄中。代其受苦。心不休息。是名莊嚴精進。(三界者。欲界。色界。無色界也。)二攝善法精進謂菩薩既修六度梵行。不為煩惱惡業邪見之所傾動。攝持世間出世間一切善法。心不放逸。是名攝善法精進。(六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。)三利益眾生精進謂菩薩於一切時。修習聖道。利益一切眾生。以種種法而化導之。鹹使斷滅惡因。成就善果。雖歷塵劫。心不疲倦。是名利益眾生精進。
釋義
初發的精進（ārambha dhātu發動界）
在實際開始認真禪修之前，便必須運用精進。為了成為全職的禪修者，必須暫時放下工作、嗜好、家庭、朋友。在出發來密集禪修之前，便必須在一開始便做好安排，照料許多細節。要做到這一點，需要許多的勇氣與精進。進入禪修中心後，必須仔細注意修行的指導。最初的幾天，禪修者必須努力精進，依禪師的指導，將他的心專注在基本的禪修目標。直至這階段所付出的精進，稱為初發的精進或初步的精進。
加強的精進（nikkama dhātu出離界）
密集禪修幾天后，禪修者在修習上一定會遇到困難，例如：昏沉、睡意、懶惰、煩躁、無聊等。要克服這些障礙，禪修者必須較以往付出更多的精進。這時候加強努力，即名為加強的精進。大多數人在遭遇問題時，通常會以消極的方式予以回應。未被善修的心會順從於怠惰與懶散。在坐禪的練習中，這不是不常見的。
當許多的苦受（dukkha vedanā），如疼痛生起時，禪修者通常藉由改變坐姿，以去除這不舒服的感受，甚至改換另一種威儀：臥姿，或只是單純的躺著。如果是在練習行禪，他們也許會不喜歡走滿一個小時，半途便屈服想要坐下的欲望。這類的禪修者會自我尋找藉口，認為：「這些疼痛會對我的身體造成傷害，所以，我最好改換姿勢。」由於時常屈從這種想法，禪修者將不能夠進步。因為改換了姿勢，在苦受生起時避開了對苦受之本質的觀察。禪修者並未給予自己苦受所帶來的機會——事實上，苦受是內觀修行（vipassanā）的一種所緣。因此，這樣的禪修者大概不可能依直接親身的經驗體悟到法（Dhamma）。如果他持續以這種方式練習，他大概永遠見不到無常、苦、無我三共相。在這個階段，禪修者務必要提起精進，面對修行中遭遇到的任何困難。
堅忍的精進（parakkama dhātu勇猛界）
堅忍的精進，是堅持並維續修習中穩定的進展，直到達至最後目標所需要的精進；是禪修者必須付出，以便一一獲證不同內觀階智，直到證得涅盤的不懈精進。
如同跑者在接近終點時，應該增強他的精進，同樣地，禪修者在達至目的地時，也應該持續熱忱、連續不斷地努力，直至達成目標。
若人來到禪修中心，穿著禪修者的制服，卻不運用這三種精進，便不能說是「真正的」禪修者（yogi）。唯有運用這三種精進的人，才能被稱為真正的禪修者。唯有在這三種精進顯現時，定力與慧力才會增長。
有些禪修者害怕疼痛的感受，不必要地擔心修習時身體的健康。這害怕、擔心會侵蝕他們修行的努力，他們將自然地鬆懈甚至停止修習。對於這類的禪修者，應該向他們保證，他們絕不會因為練習禪修而死亡或者變成殘廢。另一方面，有些禪修者並未遇到太多的疼痛，但經驗較多的樂受，他們會喜愛樂受的經驗，於是也開始放鬆，甚至完全停止觀照。
