七法

七法：(梵sapta sat-purusa-dharmah，巴satta sappurisa-dhamma^）密教用語。指修持密法者必須遵守的七項規定。依《陀羅尼集經》卷三〈般若壇法〉所列，此七法如經所云︰‘持明人應當具足堅持七法，何等為七？一者持戒，二者忍辱，三者離口過，四者於佛法中生決定信，五者發無上菩提心，六者常誦真言法印，心生慚愧，七者於四威儀身心無倦。猶如輪王具足七寶，得紹正位，王四天下。’

基本介紹

• 中文名：七法
• 外文名：sapta sat-purusa-dharmah
• 同名：我國古籍《管子》
• 依：《陀羅尼集經》卷三

同名典籍

管子-七法

《七法》是我國古籍《管子》里記載的一篇文章，見於《管子》第六篇。

《管子》是一部記錄中國春秋時期(公元前770～前476)齊國政治家﹑思想家管仲及管仲學派的言行事跡的書籍。大約成書於戰國(前475～前221)時代至秦漢時期。劉向編定《管子》時共86篇﹐今本實存76篇﹐其餘10篇僅存目錄。

管仲（公元前723年-約公元前645年） 漢族，名夷吾，字仲，又稱敬仲，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家，潁上(今安徽潁上)人。管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合夥經商後從軍，到齊國，幾經曲折，經鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），被稱為“春秋第一相”，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主,所以又說“管夷吾舉於士”。管仲的言論見於《國語 齊語》，另有《管子》一書傳世。

作品賞析

本文共分為兩部分。

【七法之一】

則、象、法、化、決塞、心術、計數。根天地之氣，寒暑之和，水土之性，百姓、鳥獸、草木之生，物雖不甚多，皆均有焉，而未嘗變也，謂之則。義也、名也、時也、似也、類也、比也，狀也，謂之象。尺寸也、繩墨也、規矩也、衡石也、斗斛也、角量也，謂之法。漸也、順也、靡也、久也、服也、習也，謂之化。予奪也、險易也、利害也、難易也、開閉也、殺生也，謂之決塞。實也、誠也、厚也、施也、度也、恕也，謂之心術。剛柔也、輕重也、大小也、實虛也、遠近也、多少也，謂之計數。

【譯文】

關於規律、形象、規範、教化、決塞、心術和計數：探索天地的元氣，寒暑的協調，水土的性質以及人類、鳥獸、草木的生長繁殖；事物雖多，但都有一個共同性，而且是不變的，這就叫做“規律”。事物的外形、名稱、年代、相似、類屬、依次、狀態等等，叫作“形象”。尺寸、繩墨、規矩、衡石、斗斜、角量等等，叫做“規範”。漸進、馴服、磨鍊、薰陶、適應、習慣等等，叫作“教化“。予與奪、險與易、利與害、難與易、開與閉、死與生等等，叫作“決塞”。老實、忠誠、寬厚、’施捨、度量、容讓等等，叫做心術。剛柔、輕重、大小、虛實、遠近、多少等等叫作“計數”。

【七法之二】

不明於則，而欲出號令，猶立朝夕於運均之上，檐竿而欲定其末。不明於象，而欲論材審用，猶絕長以為短，續短以為長。不明於法，而欲治民一眾，猶左書而右息之。不明於化，而欲變俗易教，猶朝揉輪而夕欲乘車。不明於決塞，而欲驅眾移民，猶使水逆流。不明於心術，而欲行令於人，猶倍招而必拘之。不明於計數，而欲舉大事，猶無舟楫而欲經於水險也。故曰：錯儀畫制，不知則不可；論材審用，不知象不可；和民一眾，不知法不可；變俗易教，不知化不可；驅眾移民，不知法不可；變俗易教，不知決塞不可；布令必行，不知心術不可；舉事必成，不知計數不可。

【譯文】

不明白規律，而想要立法定製，就好比把測時的標竿插在轉動者的陶輪上，搖動竹竿而妄想穩定它的末端一樣。不了解形象，而想量才用人，就好比把長材短用，短材長用一樣。不了解事物的規範，而想治理人民統一民眾，就好比用左手寫字，而閒著右手一樣。不明白教化而想移風易俗，就好比早上剛製造車輪，晚上就要乘車一樣。不了解決塞之術而想驅使和調遣人民，就好比使水倒流一樣。不了解心術而想對人們發號施令，就好比背著靶子射箭而一定希圖命中一樣。不了解計數而想要舉辦大事，就好比沒有舟輯想渡過水險一樣。所以說：立法定製，不了解規律不行；量才用人，不了解形象不行；治理人民統一民眾，不了解規範不行；移風易俗，不了解教化不行；驅使和調遣人民，不了解決塞不行；發布命令保證必行，不了解心術不行；舉辦大事保證必成，不了解計數不行。