時輪金剛密法

時輪金剛教法始於一位名為文殊金剛的人,他是位大禪修上師、學者與他的時代中的印度領袖。

基本介紹

  • 中文名:時輪金剛密法
  • 宗教:尊貴佛陀系
  • 人物:釋迦牟尼佛
  • 傳承:第三世蔣貢康慈仁波切
時輪金剛傳承,佛經重大意義,時輪金剛簡軌,結行,

時輪金剛傳承

——第三世蔣貢康慈仁波切(2)
釋迦牟尼佛在距今約兩千五百年前的中印度菩提迦耶一地圓滿正覺,他以其所成就的圓滿正覺開始傳法。第二年,香巴拉國王高潔月親近了釋迦牟尼佛,並請求傳法和指導。於是佛陀釋迦牟尼在陰曆三月的滿月日,首次授予時輪金剛的灌頂。
尊貴佛陀繫於位於印度的一座大舍利塔傳出時輪教法。這個教法出自著名的《時輪金剛密續》的特別一段。高潔月得到了它們,並且熱心的修持與研讀,在他的一生中還寫了好幾部的註疏,從好幾個方面去詮釋這個由他傳遍其王國的教法。在他之後七代的香巴拉國王,全都持續地廣傳這一系列的修法,並更進一步的加上他們在不同觀點上的論述。因此這個教法的主要部分自成了一個圓滿的系統。
第七代香巴拉國王的時代中,出現了一位覺悟的慈悲心者——觀世音菩薩的化身,名為白蓮花。他不僅將原本傳下的本續結集在一起,同時也把歷代香巴拉國王加上的所有論述與註解集結起來;他把這些編成一部教典,那就是著名的《時輪大疏》。
在時輪金剛教法與香巴拉一地的統治者間,有著極為密切的關係。不僅所有香巴拉的統治者都奉隨香巴拉的修法,而且香巴拉國本身就是時輪金剛壇城的形狀。這是由於高潔月國王和佛陀釋迦牟尼,在傳承上極為親密的關係。香巴拉的國王賦有身為時輪金剛教法持存者的功能。
時輪金剛教法始於一位名為文殊金剛的人,他是位大禪修上師、學者與他的時代中的印度領袖。他旅行到香巴拉王國去,並在那兒領受了時輪金剛密法的灌頂與教授。他把這些教法帶回印度,並教授給他自己的弟子,這就是印度的灌頂傳承。在他的學生之中,特別是有一位叫做榮耀金剛的人,把教法集結起來,並以對印度人適用的方式重新形成、陳述它們。這兩位都被認定為時輪金剛密法的印度傳承先祖。
在克什米爾地區有位極著名的學者。這個特別的人名叫騰空月的人,他曾至少造訪過西藏三次,並教授了佛法中許多不同系統的教法。由他傳入西藏的教法中,主要的一個就是時輪金剛密續的灌頂、釋義與修法。
在這些教法中,有兩個最強而有力且影響最大的傳承流傳至今,那即是和布頓仁欽突(有關,以及另一特別與多羅那他有關的覺囊傳承。而我這次(一九九O)所給的灌頂系依多羅那他的傳承。
所有的這些時輪金剛傳承,分別從十四世噶瑪巴、第八世錫杜巴與第一世蔣揚欽哲旺波,傳到偉大的導師第一世蔣貢康慈羅卓泰耶那。由偉大的第一世康慈,將這些教法和出自覺囊傳承的諸灌頂法重新編訂過。而我自己則曾由十六世噶瑪巴處領受了這個教授指導和灌頂,後來又從尊貴的皈依處——已故的第一世卡魯仁波切那兒再度領受了一次。

佛經重大意義

——第三世蔣貢康慈仁波切(3)
事實上,在印度與西藏兩地都曾存有許多種的時輪金剛傳承。直至今日,我們在西藏最重要且最廣為人知的時輪金剛傳承有兩脈:多羅那他的覺囊巴傳承——也就是現在噶舉派所沿用的;以及布頓的傳承——現為格魯派與薩迦派所追隨。
這次(一九九O年)在加拿大多倫多所給的灌頂是覺囊派傳承,該傳承與偉大的第一世蔣貢康慈有密切的關係;事實上,它是出自於他的五寶藏教法中,其中一部名為《一切圓滿教授》的寶藏。在該教典中,他將當時仍存於西藏的八種時輪金剛傳承與修法,全部匯集起來。其中還有薩迦、噶舉、寧瑪、格魯、噶當等一切不同的傳承與修法,如施身法,時輪金剛等所有的修法儀軌都放在一起。
因此它對噶舉傳承十分重要——特別是現在,因為這是時輪金剛的時代——全球遍布著不安。這就是時輪金剛密法要昌盛的時候。那正是為何噶瑪巴法王指示我們,要把時輪金剛傳到西方的原因。而我自己的時輪金剛傳承,系得自於十六世噶瑪巴與第一世卡魯仁波切。
如你們所知,佛陀是在秘密主金剛手的化身——香巴拉國王達哇然波的請求下,教授了《時輪金剛密續》的。此後,《時輪金剛密續》的修法就在香巴拉變得十分重要。事實上,整個香巴拉王國就是時輪金剛的壇城。並且從那時起,歷代所有的香巴拉國王都是時輪金剛密續教法的傳承持有者。
一方面說來香巴拉王國就是我們的世界,但香巴拉同時也是時輪金剛的壇城。如同佛陀所曾授記:時輪金剛法將為解脫生於黑暗世紀之眾生而傳揚——現在黑暗世紀已漸露曙光。只要黑暗時代出現,時輪金剛將會有更多更多的化現。
修習密法的目的是在轉化未來的前景。特別是這個密法的名字叫做“時輪”,意指過去、現在和未來——遍布一切。這就是為什麼時輪金剛對這個時代更具意義的原因。因為諸佛菩薩,特別是時輪金剛與住世上師的加持力,這個修法會為世界帶來更多清淨的遠景。即使許多人可能並不修行,他們仍將從時輪金剛那兒得到偉大的啟示。
在密法中有許多本尊,每一尊都代表了現象等等之象。最高的無上密法都有外現象、內金剛身與最深奧純淨的本尊等之象徵。這些總是相隨不離的。例如,在時輪金剛壇城共有一百位本尊。每一尊代表不同的身體、脈與明點;而外層上他們代表了不同的星球和世界。這全都是時輪金剛壇城的一部分。然而時輪金剛本身雖即代表一切諸佛部族,但對那些與他有緣的人也可以他為主修的本尊。
關於時輪金剛如何影響世界趨向和平上,由於現在世界上正在發生——如戰爭與其他負面的事,正關係到四大與時間的外在能量。當我們舉行時輪金剛的灌頂儀式時,以諸佛、菩薩、傳承上師,與時輪金剛——這一切現象的本質的力量,使它帶給了世界和平與和諧。你們是不是也如此認為呢?
至於有關西藏文譯成英文等語言的問題,我認為重要的是翻譯工作者必須和西藏老師們一起工作,而不是嘗試著獨自去做——特別是在密續、密法上。了知如何去讀懂它誠非易事。
有兩種翻譯法:直譯與意譯。而大多數把藏文翻成英文的人都嘗試走意譯一途,他們並不直譯。但如果你看看從梵文翻成藏文,特別是密法、密續,大多是逐句直譯。我了解當你們那樣做的時候,會使它並不難懂,但那將無法真正地保持每個東西在一起,而那正是從事這類翻譯所需要的東西。此外,翻譯人員同時也有必要從一位上師那兒,領受口傳與註疏。
對此我有點憂心。每個人都認為如果他們逐句地直譯,就不會有人買那本書了;也許他們更關心的是書的銷路,而甚於保存教法。我認為這是非常危險的。事實上,那是密法如何保持極秘密的方法——如果你只是把它給某些人去讀,他們將無法了解它。
明白地說,它是必定要有老師的,所以我認為這些問題十分重要。現在關於歷史和傳記的老師上沒有問題;在顯教經典上也沒問題。但在密續、密法上,如果是意譯,那至少要做個註解,這是最低限度,因為它是很危險的。我並未讀過許多英文書,但我好好的讀過幾本,在困難的部分他們總是翻得晦澀、淺薄,因此它是極難解釋一切的。那正是我寧願那樣做的原因;也是古代譯師們為何都是逐字逐句翻譯的重要性。

時輪金剛簡軌

俱生時輪金剛簡軌
——第一世蔣貢康慈仁波切 著(4)
前行——皈依、發心
當我們正式開始修法時,首先要皈依三寶,而本尊時輪金剛即是一切佛、法、僧三寶之本質。在《俱生時輪金剛修持儀軌》第一頁第一行中說:我皈依佛法僧三寶,以及純淨自生之時輪金剛本尊。皈依的時間是從現在起直至我成佛為止。第二步是發起菩提心,願我們一切眾生而成佛,因此目的所以我要來修持這個時輪金剛法。
上述皈依三寶、本尊與發菩提心要念誦三次。
接著淨化一切自他能所之現象界,以生起此修法純淨之地基。一切存在之現象盡無餘地化空,無禪修、禪修者,亦無禪修之對象;萬法非存亦非不存,因無法與非法,故無所謂修與修者。然後持誦觀空咒。一切主客現象均為空性,然此空性並非虛無,而是一切諸佛之特質。
正行——觀想本尊佛父母與壇城之生起次第
首先觀想風、火、水、地四大顯現,一一壘疊,其上為諸山之王——須彌山;山上有蓮花、月、日以及劫火。為何需要觀想上述之風、火、水、地四大與須彌山、蓮花、月、日、劫火等物?因為宇宙一切不淨之客體,其本質均為本尊時輪金剛,是以我們觀想這些法界中較重要之物使成為寶座般,然後自觀為時輪金剛端坐其上。
一般而言,時輪金剛有三種不同的壇城形式。第一種較為複雜,是許多本尊圍繞中央之時輪金剛;第二種是時輪九尊於一壇城中;另一種最為簡要,只需觀本尊時輪金剛與佛母擁抱即可。
我們現在即觀修此第三種時輪金剛,藍色身,一面三眼;藍色表一切現象皆為空性,一面表示不變之法界與究竟實相,三眼表示本尊知過去、現在、未來三世之智慧。本尊雙手持金剛鈴、金剛杵表示方便、智慧雙運無二無別。本尊時輪金剛身體放射出純淨、無暇之五色光,表示無懈地持續諸佛度眾之事業;本尊與佛母雙運表示空樂不二。為表本尊為三世諸佛之事業所化現,故其身體之手指等部位均為五色(姆指黃色……);頂戴珠寶之冠象徵其上師金剛薩埵。其發向上結髻,中央有一滿願珠;髮髻以半月為莊嚴,並用金剛莊嚴為飾,身穿虎皮衣。
本尊站立,左腳白色稍向內彎,踩著白色大自在天,右腳紅色向外伸,踏在紅色慾天之上;大自在天白色表無明愚痴、欲天紅色表貪慾之本質,此二者乃輪迴之根源;時輪金剛本尊降伏此並踏在二魔之心口,二魔背向下面向上仰,毫無武裝地投降,完全被本尊降伏。本尊在五色火焰中,呈寂靜忿怒姿。
接著觀想佛母,佛母名為遍入天女(法界之母),為過去、現在、未來三世諸佛之母,身黃色,一面二臂三眼,著半月形之虎皮裙,右拿彎刀、左手持頭蓋杯(噶巴拉),身赤裸、以骨飾莊嚴,一半的頭髮垂下、另一半向上結髻,右腿纏勾佛父,呈佛父母雙運姿,左腳伸直外伸,同於佛父,擁抱著佛父。
時輪金剛佛父母均為一切六方佛族所化現,佛父母額上皆有白色OM字,喉有紅色AH字表記,心以藍色HUM字表記,臍有黃色HO,頂上以綠色HUNG字表記,密處有藍色CHA;上述諸字即是六方佛族象徵之種子咒字。
然後,觀想在佛父心中有本尊心咒:“OM HUNG CHA MA LA WA RA YA SOHA”站立(時輪金剛之種子字文HUM字),表一切輪迴、涅槃之現象的精髄無二。(我們可藉助此咒鬘之唐卡使我們易觀想。)我們持咒時需要觀想此時輪金剛之心咒放無量光至十方,使全宇宙淨化成本尊宮殿、眾生完全被淨化,十分快樂並轉化成時輪金剛本尊。
我們並且觀想一切顯相均成為本尊壇城,一切聲音皆為本尊心咒,一切念頭皆為本尊三摩地。這就是修法中最重要的部分:將我們一切所見都轉化成本尊身形,一切聽到的聲音都是本尊咒音,一切心中生起的念頭、想法皆為本尊禪境與智慧,將這一切都套用、轉化成淨觀。
同時了知,這一切法界的顯現都是空性本質的,此即空性與顯相(明)的雙運;一切聲音亦為空性,一切所聽聞到的皆為空性與音聲之雙運;一切心中生起之念頭,皆為空樂無二雙運。心中生起一切念頭的同時,我們均以之為樂。關於種種體驗與念頭的最後部分是,無論生起什麼念頭,我們均持續地自其中自在解脫,離於一切概念。應如此思惟而持咒。
但那並不是說當我們使用一條毛巾時,便將毛巾直接想做是本尊,如果那樣的話一定會瘋了;我們視一切現象皆為本尊的原因是本尊並非某種實存的身形,反之,明空無二雙運即是真正本尊身形顯現,而此空性乃一切現象之本質,故我們視一切現象皆是本尊。至於一切我們所聽聞的聲音並非實存,其本質亦為空性,由空性中出生一切音聲;思惟、念頭亦同。這是一種圓滿的意義:空性並不意謂著盲目,而是自空性中可以化現念頭等萬事萬物。因此當我們談到本尊佛慢時,那並非一般之傲慢,而是對於空性的正確了解。

結行

結行——化光之圓滿次第
觀想本尊的正行禪修後是融化之階段,此乃儀軌之圓滿次第。首先將生起次第中,由一切情器所化現之壇城其中的一切,融入佛父母之中,本尊佛父母再化入心咒中,最後連心咒亦化空,將自心置於此無執之境界愈久愈好,然後由空性中自己再度化現成單身無佛母之時輪金剛本尊。
回向一切因修習此法所積聚之功德,祈願我得於未來一切時中成為時輪金剛之弟子。(當然也可以回嚮往生彌陀淨上,因為阿彌陀佛是蓮花部本質,而時輪金剛即是一切六佛部主之本質。)
如果能夠於每日早、晚修持此儀軌將會很好。
問:可否請仁波切教授時輪金剛的手印?
答:並沒有一種所謂時輪金剛的手印,真正的手印是明空雙運。

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