本文以龍窖（藥姑）山區瑤族為出發點，展開對瑤族千家峒文化的論述。論述千家峒的形成，為苗、瑤、畲等西南少數民族的千家峒。千家峒文化為無剝削、無壓迫的大同世界，這種文化與中華其他民族有著密切的聯繫，同時卻著獨特母性文化特點。從地名探究積澱，從南嶺瑤族追溯淵源，從湘江苗族探其變化，從節日探求風俗，總之一句話，龍窖（藥姑）山瑤族千家峒是以生殖與醫道為特質的母性文化遺存。
基本介紹
- 書名：龍窖（藥姑）山瑤族千家峒母性文化遺存
- 作者：張九紫
- ISBN：978-988-77381-2-1
- 類別：民俗學
- 頁數：193
- 定價：38.00元
- 出版社：香江出版社
- 出版時間：2016.07
- 裝幀：平裝本
- 開本：1/32
簡介,目錄,參考文獻,
簡介
張九紫，原名張紅標，男，一九六二年出生於楚吳越之間的湖北省通城縣，湖北大學中文系畢業，一生從事成人教育，現任教湖北省鹹寧市通城電大，中學高級教師。好游古瑤族發源的幕阜山區，愛逛古三苗國的鄱陽洞庭水域，信奉自然宗教，三教九流無所不沾，堅持醫理主義文學觀，堅持民俗寫作，堅持國粹寫作，堅持平民主義寫作，突破國別、黨派、宗教派別和文學派別的界限，以民生、民族、民權、人類為寫作內容，為自由寫作人。計畫創作專題大詩《天醫》六部，現己完成前三部。第一部中華國粹中草藥與非典史詩《天藥傳》,第二部中華國粹風水生態環境與生殖史詩《天欲歌》，第三部中華國粹龍圖騰與地震史詩《天龍舞》.三部長詩被幾十家文學論壇評為精華,被多位詩人收藏和多家論壇轉載.第一部獲國風詩歌創作獎,中國正一文化出版社出版,參加北京市書展,第二部爭議較大,有人認為比垃圾派還垃圾,有人認為是天才的探索之作，中國正一文化出版社出版。《天藥傳》與《 天欲歌》又由南方詩庫出版收藏，參加香港企業文化書展。第三部由北京新詩資料館出版收藏。短詩二百餘首,多家民刊選用。現代駢賦《藥姑山賦》等十四篇，多家網路論壇轉載，多人收藏。《大理》是一部描寫雲南大理的大散文,《大文論》是一部結合自己實驗與現代網路現象提出的文學理論，兩文均被多家論壇評為精華。兩文結集為《大理·大文論》由香江文藝出版社出版，並被評為優秀圖書獎。大詩、大散文、大賦均由中國出版集團現代出版社出版的大型文學讀本《中國嵐文學》連載。詩文從現代生活與大事件切題，深入歷史與文化，歌頌與批判相融，反映在絕境裡抗爭生命的精神，旨在用中華民族有生命力的精魂醫治中華民族的病情.詩文獨樹一幟，意象、語言、結構、主題都具獨創性。
本文以龍窖（藥姑）山區瑤族為出發點，展開對瑤族千家峒文化的論述。論述千家峒的形成，為苗、瑤、畲等西南少數民族的千家峒。千家峒文化為無剝削、無壓迫的大同世界，這種文化與中華其他民族有著密切的聯繫，同時卻著獨特母性文化特點。從地名探究積澱，從南嶺瑤族追溯淵源，從湘江苗族探其變化，從節日探求風俗，總之一句話，龍窖（藥姑）山瑤族千家峒是以生殖與醫道為特質的母性文化遺存。
目錄
一、世界瑤民尋找龍窖山千家峒
（一）峒的概念
（二）龍窖山千家峒
（三）瑤族興盛的千家峒
（四）苗、瑤、黎、畲等民族共同的桃花源
二、龍窖山處在特殊的地理文化環境中
（一） 處在水陸交通交匯的中腹點上
（二）處在四季氣候、四方文化相通的北緯三十度附近
三、瑤族母性文化發展形成經歷的三個階段
（一）史前三苗集團文化基因的孕育期
（二）西周到春秋戰國吳楚越文化環境的生髮期
——百越文化為瑤族文化長芽的根苗。
——吳國文化為瑤族文化生長的相扶。
——楚國文化為瑤族文化生成的母體。
（三）瑤漢雜處時瑤族文化的成形期
——漢族、瑤族同宗的信仰。
——漢族、瑤族都用的漢字。
——漢族、瑤族相似的禮節。
——漢族、瑤族同美的藝術。
——漢族、瑤族同脈的建築。
——漢族、瑤族同源的音樂。
——漢族、瑤族同一的茶道。
——漢族、瑤族同事的農耕。
——漢族、瑤族近似的服飾。
——漢族、瑤族大同的婚俗。
——漢族、瑤族同崇的喪葬。
——漢族、瑤族相慶的節日。
——漢族、瑤族共尚的酒事。
——漢族、瑤族共行的醫道。
四、龍窖山的母性藥道文化特質
（一）龍窖山是一座母（女）性文化山
——坐歌堂體現瑤族對女姓的關愛。
——從瑤族婚禮習俗看瑤族對女性的尊重。
——從瑤族盤王節看對女性的尊重。
——從達努節祭祀始祖娘看瑤族對母性的尊崇。
——從姑娘街展現瑤族欣賞女性美的價值。
——從瑤族的演耕作戲顯示女性的自由。
——從趕鳥節看女性與男性的平等地位。
——從歌堂節看女性婚姻的自主。
——從舅父有優先制看瑤族對女性備受的關顧。
——從女書看瑤族保留母系社會的特權。
（二）龍窖山名字型現出母性生養特性
——龍犬盤瓠傳說突出母（女）性生殖生命之道。
——倩青龍懷孕傳說說明健康母體生殖的道學觀。
（三）龍窖山改稱藥姑山體現母性醫道文化
——以苗族趕屍傳說談龍窖（藥姑）山的神婆的巫術和祝由科。
——從湘西的辰州符看龍窖（藥姑）山為母體草藥靈符大庫。
——以苗族女人的放蠱談龍窖（藥姑）山母體的蛇藥寶庫。
——惡龍被株傳說折射出醫治母體環境的重要。
——雷公崖傳說反映瑤族文化來自母性醫心的道教。
——李氏三姐妹傳說反映瑤族的生命來自母性的慈善。
——崑崙山藥姑傳說反映瑤族信仰的是母性生殖仙力。
——換花草傳說反映了瑤族的母系生存權。
——七仙女下凡傳說說明山是母性純淨的山。
——寒婆傳說說明路是母性心腸的經絡。
——何仙姑傳說說明雲氣是母體真仙氣。
——吳姓行醫反映瑤族信仰母仙濟世之道。
——吳里胥向仙女學醫說明瑤族以母性仁義為情懷。
——仙女採茶傳說說明瑤族善以母性心懷傳道。
——山惑叫人行醫傳說說明龍窖（藥姑）山是母性純正的仙靈。
五、龍窖（藥姑）山彰顯瑤族母性生殖文化
（一）龍窖（藥姑）山的地形具有生殖形義
（二）花果和動物的生殖魔力
（三）風俗節日的生殖意義
——趕場節的生殖感染。
——牛節希望獲得牛的生殖力。
——耍歌堂、倒稿節感染植物和祖先的生殖力。
——盤王節感染祖先和集體的生殖力。
——拋花包感染先人和集體的生殖力。
六、龍窖（藥姑）山千家峒遺存的是中華南方的生命文化
（一）盤古開天地神話為創世生化文化
（二）伏羲女媧神話反映人類的生殖文化
（三）炎帝神話體現水稻和草藥的生殖文化
（四）湖南沅陵盤古洞及傳說佐證母性生殖文化
參考文獻
[1] 瑤族簡史編寫組：瑤族簡史[M]，廣西民族出版社，1983.
[2] 竹村卓二：瑤族的歷史和文化，民族出版社，2003.
[3] 吳永章：瑤族歷史研究中若干重要問題新說，民族研究，1999.
[4] 李默：粵北瑤族歷史的一些資料，學術研究，1979.
[5] 韓肇明：淺論粵北瑤族歷史中的若干問題——兼與李默同志商榷，學術研究，1980.
[6] 周生來：瑤族師公的歷史探究及其在現代社會中的調適，湖南科技學院學報，2001.
[7] 張銘遠：生殖崇拜與死亡對抗，中國華僑出版社，2002.
