黃式三黃以周合集

內容簡介

黃式三為晚清經學大師、浙東學派的殿軍人物，本書收錄黃式三的全部著作，包括《論語後案》、《詩叢說》、《詩序通說》、《春秋釋》、《儆居集經說》、《史說》、《書啟蒙》及《黃氏塾課》等共110卷。黃以周自幼承訓家學, 尤長於“三禮”。此合集也收錄黃以周全部著作，包括《禮書通故》100卷，《子思子輯解》7卷、《軍禮司馬法》2卷、《經訓比義》3卷及《儆季雜著》等。

在中國傳統文化中儒學占據著主要地位，儒學的核心內容是“禮”和“仁”；不管後人作正面還是負面的評價，這是客觀存在的歷史事實。而黃以周100餘萬字的《禮書通故》，是記述“禮”最完備、且獨具見解的著作。僅此一端，就可見其在中國學術史上的地位。我們也足以說，論學未可小舟山。
黃以周逝世於1899年。在波厄雲譎的歷史長河中，以《禮書通故》為代表的定海黃氏學術幾近湮沒。但認識中國文化，定海黃氏學術是繞不過去的河。
在中國近代，定海紫微莊誕生過父子兩位學術名家。父親黃式三(1789—1862)，字薇香，號儆居，宗族子弟都稱他為明經公，光緒十六年(1890)被敕封為徵士郎、內閣中書。他的兒子黃以周（1828—1899），字元同，號儆季，曾擔任江陰南菁書院院長十五年，欽賜內閣中書銜，在晚清與俞樾、孫詒讓並稱為“浙江三先生”。父子倆著作等身，現在藏於國家圖書館、天一閣藏書樓等的刊印本和手稿尚有38種，500餘萬字。這些著作在經學、史學和子學領域皆有創造性成果，其中經學中的禮學，集兩千年來禮學研究之大成，尤為清末民初的國學大師如章太炎、梁啓超等所推崇與欽佩。《清史稿》稱讚他們“博綜群經”，“博文約禮，實事求是，道高而不立門戶”。他們的成就使舟山人走進了中國的學術史。我們可以說，在近代燦爛的學術譜系中，有一頁屬於定海黃氏。

黃氏學術以經學為主。關於《周易》有《易釋》、《周易故訓訂》、《周易註疏剩本》、《十翼後錄》；《尚書》有《尚書啟蒙》、《尚書講義》；《春秋》有《春秋釋》；“三禮”有《禮說》、《禮書通故》、《禮說略》、《五禮異義》；《論語》有《論語後案》。其他《經說》、《群經說》、《經訓比義》、《經說略》都闡述經學思想。另外，黃氏在史學、子學領域也成就卓然，有《史說》、《讀通考》、《史說略》、《周季編略》、《續資治通鑑長編拾補》和《讀子集》、《子敘》、《軍禮司馬法考徵》、《子思子輯解》、《晏子春秋校勘記》等著作。
這些著作中，《論語後案》和《禮書通故》的影響最為深遠。
《論語後案》是一部關於《論語》的注釋研究著作。《論語》記載了孔子及其弟子時人的言行，後人把它當作研究孔子的人生論和社會政治思想最可靠的資料。孔子被奉為聖人，孔子思想開闢了中國文化的長江黃河，因此歷代對《論語》的注釋如星漢燦爛。其中何晏的《論語集解》為漢學的代表作，朱熹的《論語集注》為宋學的代表作，這兩部注本最有價值。黃式三撰寫的《論語後案》，先具錄《集解》、《集注》，再加入自己引用了明清學人研究成果的《後案》，近乎梳理了《論語》學史。他自謂42歲初成時，放馳的心始有了安頓處。讀者則依據這部書，可以比較全面地領會各家各派的觀點和傾向。因此，晚清以言辭過苛著稱的李慈銘也評價其“不專主漢宋，而悉心考據，務求至當。其詮釋義理，亦深切著明，絕去空疏詰曲之談”（《越縵堂讀書記》）。魯迅先生的老師、被譽為中國最後一位國學泰斗的章太炎也說：“黃式三為《論語後案》，時有善言，異於先師，信美而不離其樞者也。”（《清儒》）當代著名的中國哲學史研究專家馮契教授主編《哲學大辭典》，在“論語”條目下也列其為八種重要的注釋著作之一。
《禮書通故》是黃以周的代表作。他從三十二歲至六十一歲，盡三十年的精力才完成。全書四十九目，一百卷，洋洋100餘萬字，對中國古代的禮制、學制、封國、職官、田賦等問題條分縷析，詳加考稽，總結了兩千年來的禮學研究成果。那個時代，“禮”的問題包括政治體制、法律規程和倫理風俗等領域，是封建殿堂的構架、磚瓦和外牆，在中國傳統文化中占有核心地位，因此這部著作的重要意義不言而喻，其為定海黃氏贏得了不朽的學術地位。晚清公認的國學大師俞樾在《禮書通故序》中記道：“惟禮家聚訟，自古難之。君為此書，不墨守一家之學，綜貫群經，博採眾論，實事求是，惟善是從。……其宏綱巨目，凡四十有九，洵足究天人之奧，通古今之宜。”以“新民說”名滿天下的梁啓超，撰寫《中國近三百年學術史》時也說到：《禮書通故》“這部書可謂為集清代禮學之大成”。
在黃氏父子的著作中，實事求是的學術精神貫穿始終。中國的傳統學術發展到清代，經過了漢學和宋學兩個時代。漢學重視訓詁工作，解釋字詞的原本音義；宋學重視理旨，發揮經典中的社會意義。黃氏的實事求是，就是從客觀出發，不迷信傳統和權威，對於漢學、宋學中的觀點擇善而從。因此黃氏的工作，一方面是對兩千年學術的總結，呈現經學這一主流思想的恢宏和系統；另一方面也有著強烈的政治關懷。黃氏與凌廷堪、阮元等一起，倡導以“禮學”代“理學”，強調“禮”在實踐之中，制度建設是首要之義，旨在繼承宋學關懷社會的精神又補救其空疏之弊。他們縱然沒有成為時代政治的先導，但維設和改良社會制度的襟懷當令人敬念。
黃氏學術以家學相傳為主。黃式三的曾祖父黃士立號“學禮公”，祖父黃必悌為庠生，父親黃興梧“以《易》《詩》著名庠序”（《先考明經公言行略》），到年老的時候還喜歡讀《孟子》。紫微黃氏家族具有世代習經的傳統。
黃式三在八歲時進入家塾讀書，父親為啟蒙老師。黃式三《族譜敘》記：“式三束髮受書，夙聞家學。”黃以周《先考明經公言行略》也記：“茂才公式三父興梧嘗篤愛之，教讀諸經，期成遠大器。”定海地處偏僻，文教並不發達，黃式三雖然十一歲時曾拜定海楊際和、楊思繩為師，學習寫應試文字，但經學基礎承自於家學。
黃以周也少承家學，他七歲開始隨父讀《禮》，奠定了一生的學問基礎和志向。十九歲開始編著《十翼後錄》，又早晚向父親請教疑難問題。從留存的著述情況看，也明顯可見是子承父學，一脈相傳。
經過黃以周的發揚廣大，定海黃氏學術發展到了高峰。他任職浙江書局時，與國學大師俞樾相交，俞樾以同道相待，“優禮答之，不敢以師自居也”（唐文治《黃元同先生學案》）。雖然黃氏學術在以後很長一段時間裡沒有得到普遍的重視，但黃以周以教育的手段來推廣學術，其學術思想仍對中國近代學術產生了極大的影響。而他在江陰南菁書院的講學生涯，使他在中國近代教育史上留下了令人矚目的名字。

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