基本介紹
- 中文名：麒麟
- 神話體系：中國神話
- 形象特徵：羊頭，狼蹄、圓頂，身有五彩，高一丈二尺
- 引申含義：送子、辟邪等
歷史淵源,文化特色,藝術形象,關係說明,史料索引,形象評價,
歷史淵源
《瑞應圖》記載：“羊頭，狼蹄、圓頂，身有五彩，高一丈二尺”（麒麟長著羊頭，狼的蹄子，頭頂是圓的，身上是彩色的，高大概2米左右）。
周代，《周南·麟之趾》記載：“麟之趾，振振公子；吁磋麟兮！麟之定，振振公姓；吁暖麟兮！擊葛立麟之角，振振公族，吁暖麟兮！”（麒麟的腳趾啊，不踐生物。好比公子多仁厚，偉大啊，麒麟！麒麟的額頭啊，不抵人，好比公孫多仁義，偉大啊，麒麟！麒麟的犄角啊，不害人，好比公族多仁德，偉大啊，麒麟！）
春秋時期，《春秋》記載：“十有四年，春，西狩獲麟。”（十四年春季，在西部的大野打獵，叔孫氏的駕車人子鉏商獵獲一隻麒麟）
戰國時期，《公羊傳》記載：“麟者，仁獸也。”“何異爾？非中國之獸也”；麒麟“非明王不出”，只有聖明君主在位才會出現，“有王者則至，無王者則不至”（麒麟是仁獸，只有在開明的君主在位時才會出現）；《天問》記載：“麟可系之羈兮，豈異乎犬羊“。（若麒麟可戴籠頭啊，與那犬羊有何差異）；《爾雅·釋獸》記載：“磨（即麟），麋身，牛尾，一角。”（麒麟長著麋鹿的身體和牛的尾巴，有一隻角）；《榖梁傳·十四年春》記載：“引取之也。狩地不地，不狩也。非狩而曰狩，大獲麟，故大其適也。其不言來，不外麟於中國也。其不言有，不使麟不恆於中國也。”（麒麟被聖人吸引來舉多立重，才得以捕獲的。打獵要記載地點，不記地點就表明沒打獵。沒打獵而記打獵，得到麒麟是件大事，所以就從大的角度記載了打獵的方向。不用“來”宇，是不願意說麒麟是中原諸侯國以外的仁獸。）；《孟子·公孫丑》記載：“麒麟之於走獸，鳳凰之于飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之於民，亦類也。”（麒麟與走獸，鳳凰與飛鳥，泰山與丘陵，河海與路上積水，各自都是同類。聖人與民眾，也是同類）。
漢代，《史記·孔子世家》記載：“魯哀公十四年春，狩大野。叔孫氏車子且商獲獸，以為不祥。仲尼視之，曰：‘麟也。’取之。曰：‘河不出圖，雒不出書，吾已矣夫！’顏淵死，孔子曰：‘天喪予！’及西狩見麟騙民故，：‘吾道窮矣！’喟然嘆曰：‘莫知我夫！’子貢曰：‘何為莫知子?’子曰：‘不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！‘墊霸棗多”（公元前481年的春天，在大野這個地方狩獵。給叔孫氏駕車的商獵獲了一頭怪獸，他們以為這是不祥之兆。孔子看了後說：“這是麒麟。”是便將它取走了。孔子說：“黃河上再不見神龍負圖出現，洛水上再不見神龜負洛書出現，我也就快要完啦！”淵死了，孔子說：“這是老天要我死呀！”等到他西去大野狩獵見到麒麟，說：“我的主張到盡頭了！”感慨地說：“沒有人能了解我了！”子貢說：“為什麼說沒有人了解您？”孔子回答說：“我不抱怨天，也不怪罪人，下學人事，上通天理，能了解我的，只有上天了吧！”）；《史記·孔子世家》記載：“有覆巢毀卵，而鳳皇不翔；刳胎焚天，而騏驎不至。”（如果掀翻了鳥巢，搗毀了鳥卵，作為鳥中之王的鳳凰就不會飛來；如果剖開獸、腹，吃了獸胎，作為獸中之王的麒麟就不會前來。）；《 戰國策 ·趙策四》記載：“含仁懷義，音中律呂，行步中規，折旋中矩，擇土而後踐，位平然而後處，不群居，不旅行，紛兮其質文也，幽問循循如也”的記載。體現了麒麟仁厚君子的謙謙風度”；《禮記·禮運第九》記載：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”（麟、鳳、龜、龍，它們是四類動物之王，被叫做四靈）；《淮南子·地形訓》記載：“毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生於庶獸”，也是五蟲中的毛蟲之長。（毛犢生了應龍，應龍生了麒麟，麒麟生了普通的獸類，只要是批毛的獸類，都是獸類的後裔。）；《大戴禮記》記載：“毛蟲三百六十，而麟為之長”。（麒麟是所有蟲類的長輩）；《說文解字·十》記載：“麒，仁寵也，麋身龍尾一角；麐（麟），牝麒也。”段玉裁註：“狀如麕，一角，戴肉，設武備而不為害，所以為仁也”。“仁獸也。麕身牛尾，一角。（麒麟是仁寵，長著嬸煮麋鹿的身體和龍的尾巴，有一隻角）；《五經異義》記載：“龍，東方也；虎，西方也；鳳，南方也；龜，北方也；麟，中央也。”（麒麟位於方位中間）；《論衡》記載：”鳳凰，鳥之聖也，麒麟，獸之聖也。（麒麟是最長壽的動物）；
南梁，《宋書》記載：“麒麟者茅酷雅，仁獸也。牡曰麒，牝曰麟。麒麟是吉祥神寵永踏蒸，主太平、長壽。”（麒麟是仁獸）。
晉朝，《春秋經傳集解》記載：“麟者仁獸，聖王之嘉瑞也。時無明王，出而遇獲。仲尼傷周道之不興，感嘉瑞之無應，故因魯春秋而修中興之教，絕筆於獲麟之一句，所感而作，故所以為終也。”（麒麟是仁獸，沒有明智的君主時被捕獲，孔子為周朝不興旺而悲傷，因為抓獲麒麟而停止寫作）。
唐代，《獲麟解》記載：“麟之為靈昭昭也。詠於詩、書於春秋、雜出於傳記百家之書，雖婦人小子皆知其為祥也。”（麒麟是靈獸，詩中有歌頌，書中有流傳，就算是婦人和小孩都知道它代表吉祥）。
元代，《元史·五行志》記載：“有鱗、無毛、其色青黃。”（麒麟沒有毛，顏色是青黃的）。
明代，《五雜俎》記載：“龍性最淫，故與陽牛人交，則生麟；與豕交，則生象；與馬交，則生龍馬；即婦人遇之，亦有為其所污者。……王符稱世俗畫龍，馬首蛇尾，又有三停九似之說，謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。然龍之見也，皆為雷、電、雲、霧擁護其體，得見其全形者罕矣。”（麒麟是龍與陽牛人交配所生）；《大明會典》記載：“洪武二十四年（1391年）規定，公、侯、駙馬、伯以麒麟作為補服圖案，故稱一品麒麟。”（1391年，麒麟作為官服圖案，稱為一品麒麟）。
中華民國，《清史稿》記載：“雍正二年（1724年），平度州民家牛產麟。五年，壽州民家牛產麟，一室火光，以為怪，格殺之，剝皮，見周身鱗甲，頭角猶隱也；荊州民家牛產麟，遍體鱗甲。嘉慶元年，遂安民家牛產麟。七年，鎮海民家牛生一犢，遍體鱗紋，色青黑，頷下有髯，項皆細鱗。十一年五月，鹽亭民家牛產一麟，高二尺五寸，肉角一，長寸許，目如水晶，鱗甲遍體，兩脊傍至尾各有肉粒如豆，黃金色，八足，牛蹄，產時風雨交至，金光滿院，射草木皆黃。十三年二月，綿州民家牛產一犢，首形如龍，身有鱗紋，無毛，落地而殤。乾隆四年，盛京民家牛產麟。”（1724年，平度州一個農民家裡生產了一隻麒麟。1727年，壽州一個農民家裡生產了一隻麒麟，認為是怪物，就殺了它......1739年，盛京一家的牛生產了麒麟。）
現代，《辭海》記載：麒麟“多作為吉祥的象徵”。
文化特色
- 文化研究
- 麒麟舞
- 宋太宗得麟
漢武帝因幸雍獲麟而更改年號，作《白麟歌》，築“麒麟閣”，並賜諸侯白金。宋太宗得麟，宰相、群臣來賀，空前隆重。
傳說中麒麟能為人帶來子嗣。相傳孔子將生之夕，有麒麟吐玉書於其家，上寫“水精之子孫，衰周而素王”，意謂他有帝王之德而未居其位。民間有“麒麟兒”、“麟兒”的叫法。南北朝時，對聰穎可愛的男孩，人們常呼為“吾家麒麟”。民間普遍認為，求拜麒麟可以生育得子。
- 民俗遺蹟
麒麟作為吉祥物，中國古代各朝朝政也常採用。史載漢武帝在未央宮建有麒麟閣，圖繪功臣圖像。麒麟在官員朝服上也多被採用。清朝時，一品官的補子徽飾為麒麟，清朝只有皇親國戚才有資格佩掛龍的標識，皇帝為黃龍、紫龍，親王、阿哥、貝勒、貝子為龍子圖案。
歷代的宮殿、廟宇多將麒麟與龍鳳並用裝飾，秦始皇陵、南朝陳文帝陳茜永寧陵、明太祖朱元璋陵、北京朱棣長陵等，許多帝王陵墓都有麒麟的藝術形象。
- 相關地名
- 吐書麒麟
- 出土文物
名稱 | 簡介 |
|---|---|
河南輝縣春秋戰國銅壺 | 銅壺圖案上的麒麟作鹿角，羊頭，偶蹄牛尾。 |
洛陽西郊東漢墓神獸鏡 | 圖案上的麒麟獨角似羊。 |
山東沂南東漢墓前室過梁 | 樑上所畫的麒麟有翼，鹿頭獨角。 |
河南邸陵出土的漢代畫像磚 | “羽人乘麟”，一肩生雙翼的瘦小羽人，乘騎於麒麟之上，麒麟似鹿，頭長獨角。 |
北魏《元暉墓誌》 | 四神紋中的麒麟，馬蹄，牛尾，頭生一角，腳踏峰巒。 |
唐代麒麟當以武則天之母楊氏順陵石刻 | 麒麟形體巨大，造型飽滿。 |
在河南鄧縣城西北六十里的學莊村發掘酚彩色畫像磚墓 | 墓中有一浮雕的“麒麟畫像磚”，此磚右下角有“哄召象”字樣，畫面上的麒麟造型靈巧生動，身著白色，口內塗紅。它左前蹄高跨，右後蹄略抬，似疾飛賓士。 |
山東曲阜孔廟一塊宋代石碑 | 裝飾花邊上的麒麟，鹿頭，雙角，偶趾牛蹄，馬尾，通身披鱗。 |
- 裝飾飾品
中國的建築尤其是居民建築多為磚木結構，麒麟圖案經常出現在房檐、房山牆、門楣、窗框、影壁、柱礎、板牆、屋脊、抱鼓石等處，以磚雕、木雕或石雕的方式作為裝飾。有的在大門的兩側裝飾石雕麒麟，用以顯示門庭高貴和鎮宅避邪。
自青銅文化興起後，出現了銅雕麒麟，以銅打造麒麟形象。麒麟因其深厚的文化內涵，在中國傳統民俗禮儀中，被製成各種飾物和擺件用於佩戴和安置家中，有祈福和安佑的用意。
- 同名星座
- 金麒麟
近代一些西方人將麒麟變為金錢拜物教的摩登圖騰，牟利者的獵取對象，稱為“金麒麟”。法國當代作家、龔古爾文學院院士埃·羅勃萊斯出版有小說《追逐麒麟》(Lachasseàlalicorne)。
藝術形象
- 文學形象
- 影視形象
- 遊戲形象
關係說明
麒麟是按中國人的思維方式複合構思所產生、創造的動物。傳說麒麟是姬氏（周天子脈）的祖神（祖先神），源自黃帝祖神應龍，是應龍血脈的主要分支之一，有詩云：“麒麟踏祥雲，人間百難消。”；麒麟與“龍”、“鳳”、“龜”、“貔貅”並稱為五大瑞獸（或稱“五大靈獸”）。
名稱 | 簡要介紹 | |
|---|---|---|
除麒麟外的四大瑞獸 | 民間多稱為龍龜，寓意能為人遮擋災煞減免禍害，有鎮宅興家的作用，福澤庇護生靈。在民間，龍稱喻男子，目前龍已成為華人心目中最尊貴的吉祥物代表之一，有神武、力量、卓越、掌財之象徵。 | |
鳳（鳳凰） | 鳳凰，是“鳥中之王”，也是中國古代的吉祥鳥。 | |
龜是一種神秘而蘊藏著豐富文化內涵的動物，是長壽的象徵。擺放玉龜可以化陰補陽，調節室內陰陽平衡和天然磁場，能補運氣旺財位，用玉龜鎮宅則可平平安安，吉祥富貴。 | ||
貔貅兇猛威武，它負有天上巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病等。貔貅有嘴巴，但沒有排泄器官，也就是只有進而沒有出。一般做偏行的人認為“貔貅”會旺偏財，他們都會在公司或營業的地方擺放一隻貔貅。 |
史料索引
作者和朝代 | 書籍名稱 |
|---|---|
作者不詳（周代） | 《周南·麟之趾》 |
作者不詳 | 《瑞應圖》 |
相傳是孔子（春秋時期） | 《春秋》 |
公羊高（戰國時期） | 《公羊傳》 |
屈原（戰國時期） | 《天問》 |
作者不詳（戰國時期） | 《爾雅·釋獸》 |
穀梁赤（戰國時期） | 《穀梁傳·十四年春》 |
孟子及其弟子萬章、公孫丑等（戰國時期） | 《孟子·公孫丑》 |
司馬遷（西漢） | 《史記·孔子世家》 |
劉向（西漢） | |
戴聖（西漢） | |
劉安（西漢） | 《淮南子·地形訓》 |
戴德（西漢） | 《大戴禮記》 |
作者不詳（漢代） | 《禮緯稽命征》 |
作者不詳（漢代） | 《孝經·古契》 |
許慎（東漢） | |
王充（東漢） | 《論衡》 |
蔡邕（東漢） | 《月令章句》 |
李暠（西涼） | 《麒麟頌》 |
沈約（南梁） | |
何法 | 《征祥記》 |
杜預（晉朝） | 《春秋經傳集解》 |
韓愈（唐代） | 《獲麟解》 |
作者不詳（元代） | 《元史·五行志》 |
謝肇淛（明代） | 《五雜俎》 |
作者不詳（明代） | 《大明會典》 |
形象評價
麒麟能吐火，聲音如雷，平時較為慈祥，發怒時異常兇猛。麒麟非常長壽，能活2000年之久，主太平、長壽。古人把麒麟當作仁寵，雄性稱麒，雌性稱麟，認為麒麟出沒處，必有祥瑞，有時用來比喻才能傑出、德才兼備的人。（國家圖書館評）
中國的風水學認為麒麟就像萬金油，旺財，鎮宅，化煞，旺人丁，求子，旺文等，各方面都可以使用。並且，如果將麒麟的藝術品擺放在室內，還可以旺事業，化小人，治壞人，還能替主人擋去晦氣。將麒麟製成各種飾物送給兒童佩戴，有祈福和佑安的用意。人們喜歡以麒麟的工藝造像作為護身符佩戴在身上，其質地有金、銀、銅、玉等，尤其講究為嬰幼兒佩戴“麒麟鎖”，以此為孩子祈禱長命百歲。（陳書媛《吉祥如意：吉祥物品與文化內涵》評）
麒麟在戰國傳統的民間裝飾藝術中，占據有重要的地位。它隨著封建制度的建立和發展，被封建統治者所利用，成為推護其封建意識形態的東西，成為政治興盛的象徵。它“有王者則至，無王者則不至”或“王者至仁則出”，麟的出現被認為是聖王之“嘉瑞”。（肖紅《"瑞獸"麒麟與民間裝飾藝術》評）
麒麟文化與中華民族和平崛起的戰略思想一脈相承。麒麟是中華民族吉祥、和諧的形象大使，研究麒麟文化具有重要的現實意義。麒麟文化在儒家思想中占有重要地位，在麒麟身上寄託了儒家與人為善、寬以待人的理念。（呂復倫《麒麟及其文化》評）
麒麟與儒家文化的關係密切，並被寄寓了賢明聖君的政治想像。由麟趾、麟角的局部特徵，而至麟行心仁厚、動靜有儀的麒麟成為古代靈獸之首和祥瑞的鼎重。麒麟形象由漢唐時的貌行合一，至明清時呈現的“龍形化”和威嚴貌，成為諸獨角神獸形象演變的一個縮影。（中華法治文明虛擬博物館評）
南梁，《宋書》記載：“麒麟者，仁獸也。牡曰麒，牝曰麟。麒麟是吉祥神寵，主太平、長壽。”（麒麟是仁獸）。
晉朝，《春秋經傳集解》記載：“麟者仁獸，聖王之嘉瑞也。時無明王，出而遇獲。仲尼傷周道之不興，感嘉瑞之無應，故因魯春秋而修中興之教，絕筆於獲麟之一句，所感而作，故所以為終也。”（麒麟是仁獸，沒有明智的君主時被捕獲，孔子為周朝不興旺而悲傷，因為抓獲麒麟而停止寫作）。
唐代，《獲麟解》記載：“麟之為靈昭昭也。詠於詩、書於春秋、雜出於傳記百家之書，雖婦人小子皆知其為祥也。”（麒麟是靈獸，詩中有歌頌，書中有流傳，就算是婦人和小孩都知道它代表吉祥）。
元代，《元史·五行志》記載：“有鱗、無毛、其色青黃。”（麒麟沒有毛，顏色是青黃的）。
明代，《五雜俎》記載：“龍性最淫，故與陽牛人交，則生麟；與豕交，則生象；與馬交，則生龍馬；即婦人遇之，亦有為其所污者。……王符稱世俗畫龍，馬首蛇尾，又有三停九似之說，謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。然龍之見也，皆為雷、電、雲、霧擁護其體，得見其全形者罕矣。”（麒麟是龍與陽牛人交配所生）；《大明會典》記載：“洪武二十四年（1391年）規定，公、侯、駙馬、伯以麒麟作為補服圖案，故稱一品麒麟。”（1391年，麒麟作為官服圖案，稱為一品麒麟）。
中華民國，《清史稿》記載：“雍正二年（1724年），平度州民家牛產麟。五年，壽州民家牛產麟，一室火光，以為怪，格殺之，剝皮，見周身鱗甲，頭角猶隱也；荊州民家牛產麟，遍體鱗甲。嘉慶元年，遂安民家牛產麟。七年，鎮海民家牛生一犢，遍體鱗紋，色青黑，頷下有髯，項皆細鱗。十一年五月，鹽亭民家牛產一麟，高二尺五寸，肉角一，長寸許，目如水晶，鱗甲遍體，兩脊傍至尾各有肉粒如豆，黃金色，八足，牛蹄，產時風雨交至，金光滿院，射草木皆黃。十三年二月，綿州民家牛產一犢，首形如龍，身有鱗紋，無毛，落地而殤。乾隆四年，盛京民家牛產麟。”（1724年，平度州一個農民家裡生產了一隻麒麟。1727年，壽州一個農民家裡生產了一隻麒麟，認為是怪物，就殺了它......1739年，盛京一家的牛生產了麒麟。）
現代，《辭海》記載：麒麟“多作為吉祥的象徵”。
文化特色
- 文化研究
- 麒麟舞
- 宋太宗得麟
漢武帝因幸雍獲麟而更改年號，作《白麟歌》，築“麒麟閣”，並賜諸侯白金。宋太宗得麟，宰相、群臣來賀，空前隆重。
傳說中麒麟能為人帶來子嗣。相傳孔子將生之夕，有麒麟吐玉書於其家，上寫“水精之子孫，衰周而素王”，意謂他有帝王之德而未居其位。民間有“麒麟兒”、“麟兒”的叫法。南北朝時，對聰穎可愛的男孩，人們常呼為“吾家麒麟”。民間普遍認為，求拜麒麟可以生育得子。
- 民俗遺蹟
麒麟作為吉祥物，中國古代各朝朝政也常採用。史載漢武帝在未央宮建有麒麟閣，圖繪功臣圖像。麒麟在官員朝服上也多被採用。清朝時，一品官的補子徽飾為麒麟，清朝只有皇親國戚才有資格佩掛龍的標識，皇帝為黃龍、紫龍，親王、阿哥、貝勒、貝子為龍子圖案。
歷代的宮殿、廟宇多將麒麟與龍鳳並用裝飾，秦始皇陵、南朝陳文帝陳茜永寧陵、明太祖朱元璋陵、北京朱棣長陵等，許多帝王陵墓都有麒麟的藝術形象。
- 相關地名
- 吐書麒麟
- 出土文物
名稱 | 簡介 |
|---|---|
河南輝縣春秋戰國銅壺 | 銅壺圖案上的麒麟作鹿角，羊頭，偶蹄牛尾。 |
洛陽西郊東漢墓神獸鏡 | 圖案上的麒麟獨角似羊。 |
山東沂南東漢墓前室過梁 | 樑上所畫的麒麟有翼，鹿頭獨角。 |
河南邸陵出土的漢代畫像磚 | “羽人乘麟”，一肩生雙翼的瘦小羽人，乘騎於麒麟之上，麒麟似鹿，頭長獨角。 |
北魏《元暉墓誌》 | 四神紋中的麒麟，馬蹄，牛尾，頭生一角，腳踏峰巒。 |
唐代麒麟當以武則天之母楊氏順陵石刻 | 麒麟形體巨大，造型飽滿。 |
在河南鄧縣城西北六十里的學莊村發掘酚彩色畫像磚墓 | 墓中有一浮雕的“麒麟畫像磚”，此磚右下角有“哄召象”字樣，畫面上的麒麟造型靈巧生動，身著白色，口內塗紅。它左前蹄高跨，右後蹄略抬，似疾飛賓士。 |
山東曲阜孔廟一塊宋代石碑 | 裝飾花邊上的麒麟，鹿頭，雙角，偶趾牛蹄，馬尾，通身披鱗。 |
- 裝飾飾品
中國的建築尤其是居民建築多為磚木結構，麒麟圖案經常出現在房檐、房山牆、門楣、窗框、影壁、柱礎、板牆、屋脊、抱鼓石等處，以磚雕、木雕或石雕的方式作為裝飾。有的在大門的兩側裝飾石雕麒麟，用以顯示門庭高貴和鎮宅避邪。
自青銅文化興起後，出現了銅雕麒麟，以銅打造麒麟形象。麒麟因其深厚的文化內涵，在中國傳統民俗禮儀中，被製成各種飾物和擺件用於佩戴和安置家中，有祈福和安佑的用意。
- 同名星座
- 金麒麟
近代一些西方人將麒麟變為金錢拜物教的摩登圖騰，牟利者的獵取對象，稱為“金麒麟”。法國當代作家、龔古爾文學院院士埃·羅勃萊斯出版有小說《追逐麒麟》(Lachasseàlalicorne)。
藝術形象
- 文學形象
- 影視形象
- 遊戲形象
關係說明
麒麟是按中國人的思維方式複合構思所產生、創造的動物。傳說麒麟是姬氏（周天子脈）的祖神（祖先神），源自黃帝祖神應龍，是應龍血脈的主要分支之一，有詩云：“麒麟踏祥雲，人間百難消。”；麒麟與“龍”、“鳳”、“龜”、“貔貅”並稱為五大瑞獸（或稱“五大靈獸”）。
名稱 | 簡要介紹 | |
|---|---|---|
除麒麟外的四大瑞獸 | 民間多稱為龍龜，寓意能為人遮擋災煞減免禍害，有鎮宅興家的作用，福澤庇護生靈。在民間，龍稱喻男子，目前龍已成為華人心目中最尊貴的吉祥物代表之一，有神武、力量、卓越、掌財之象徵。 | |
鳳（鳳凰） | 鳳凰，是“鳥中之王”，也是中國古代的吉祥鳥。 | |
龜是一種神秘而蘊藏著豐富文化內涵的動物，是長壽的象徵。擺放玉龜可以化陰補陽，調節室內陰陽平衡和天然磁場，能補運氣旺財位，用玉龜鎮宅則可平平安安，吉祥富貴。 | ||
貔貅兇猛威武，它負有天上巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病等。貔貅有嘴巴，但沒有排泄器官，也就是只有進而沒有出。一般做偏行的人認為“貔貅”會旺偏財，他們都會在公司或營業的地方擺放一隻貔貅。 |
史料索引
作者和朝代 | 書籍名稱 |
|---|---|
作者不詳（周代） | 《周南·麟之趾》 |
作者不詳 | 《瑞應圖》 |
相傳是孔子（春秋時期） | 《春秋》 |
公羊高（戰國時期） | 《公羊傳》 |
屈原（戰國時期） | 《天問》 |
作者不詳（戰國時期） | 《爾雅·釋獸》 |
穀梁赤（戰國時期） | 《穀梁傳·十四年春》 |
孟子及其弟子萬章、公孫丑等（戰國時期） | 《孟子·公孫丑》 |
司馬遷（西漢） | 《史記·孔子世家》 |
劉向（西漢） | |
戴聖（西漢） | |
劉安（西漢） | 《淮南子·地形訓》 |
戴德（西漢） | 《大戴禮記》 |
作者不詳（漢代） | 《禮緯稽命征》 |
作者不詳（漢代） | 《孝經·古契》 |
許慎（東漢） | |
王充（東漢） | 《論衡》 |
蔡邕（東漢） | 《月令章句》 |
李暠（西涼） | 《麒麟頌》 |
沈約（南梁） | |
何法 | 《征祥記》 |
杜預（晉朝） | 《春秋經傳集解》 |
韓愈（唐代） | 《獲麟解》 |
作者不詳（元代） | 《元史·五行志》 |
謝肇淛（明代） | 《五雜俎》 |
作者不詳（明代） | 《大明會典》 |
形象評價
麒麟能吐火，聲音如雷，平時較為慈祥，發怒時異常兇猛。麒麟非常長壽，能活2000年之久，主太平、長壽。古人把麒麟當作仁寵，雄性稱麒，雌性稱麟，認為麒麟出沒處，必有祥瑞，有時用來比喻才能傑出、德才兼備的人。（國家圖書館評）
中國的風水學認為麒麟就像萬金油，旺財，鎮宅，化煞，旺人丁，求子，旺文等，各方面都可以使用。並且，如果將麒麟的藝術品擺放在室內，還可以旺事業，化小人，治壞人，還能替主人擋去晦氣。將麒麟製成各種飾物送給兒童佩戴，有祈福和佑安的用意。人們喜歡以麒麟的工藝造像作為護身符佩戴在身上，其質地有金、銀、銅、玉等，尤其講究為嬰幼兒佩戴“麒麟鎖”，以此為孩子祈禱長命百歲。（陳書媛《吉祥如意：吉祥物品與文化內涵》評）
麒麟在戰國傳統的民間裝飾藝術中，占據有重要的地位。它隨著封建制度的建立和發展，被封建統治者所利用，成為推護其封建意識形態的東西，成為政治興盛的象徵。它“有王者則至，無王者則不至”或“王者至仁則出”，麟的出現被認為是聖王之“嘉瑞”。（肖紅《"瑞獸"麒麟與民間裝飾藝術》評）
麒麟文化與中華民族和平崛起的戰略思想一脈相承。麒麟是中華民族吉祥、和諧的形象大使，研究麒麟文化具有重要的現實意義。麒麟文化在儒家思想中占有重要地位，在麒麟身上寄託了儒家與人為善、寬以待人的理念。（呂復倫《麒麟及其文化》評）
麒麟與儒家文化的關係密切，並被寄寓了賢明聖君的政治想像。由麟趾、麟角的局部特徵，而至麟行心仁厚、動靜有儀的麒麟成為古代靈獸之首和祥瑞的鼎重。麒麟形象由漢唐時的貌行合一，至明清時呈現的“龍形化”和威嚴貌，成為諸獨角神獸形象演變的一個縮影。（中華法治文明虛擬博物館評）
