基本介紹
- 作品名稱：鸚鵡曲·赤壁懷古
- 創作年代：元代
- 作品體裁：散曲
- 作者：馮子振
- 作品出處：《全元散曲》
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,整體賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
【正宮】鸚鵡曲·赤壁懷古1
茅廬諸葛親曾住，早賺出抱膝梁父2。笑談間漢鼎三分3，不記得南陽4耕雨。
【麼】5嘆西風卷盡豪華，往事大江東去。徹6如今話說漁樵，算也是英雄了處。
注釋譯文
詞句注釋
- 正宮：宮調之一。鸚鵡曲：曲牌名，屬北曲。赤壁：在今湖北蒲圻縣長江南岸，三國時孫權、劉備合兵在此大破曹操的軍隊。
- 賺：賺的本義是賣而贏利，引申為誑騙。元曲中的“賺”多使用誑騙一義。抱膝：手抱住膝蓋，安閒的樣子。史書記諸葛亮隱居時，“每晨夜從容，常抱膝長嘯”。梁父：本指《梁父吟》，相傳為諸葛亮所作，這裡代指諸葛亮。
- 漢鼎三分：將漢帝國一分為三。鼎，舊時視作國家的重器，比喻政權。
- 南陽：漢代郡名，包括今湖北襄樊及河南南陽一帶。諸葛亮早年曾在南陽隱居耕作。
- 麼：戲曲術語。北曲中連續使用同一曲牌時，為避免重複，後面各曲不再標出曲牌名，簡稱“麼篇”或“麼”。與南曲中的“前腔”相同。
- 徹：直到。
白話譯文
諸葛亮曾親自以草屋為家，抱膝長吟，從容瀟灑，可惜早早被劉備騙出山來經營天下。他談笑間輕而易舉地奠定了三分漢室的格局，卻忘了南陽在雨中耕作的舊日生涯。
【麼】感嘆那西風卷盡了歷史的風流繁華，往事隨著大江滾滾東去。一直到現在，漁夫樵子還談起諸葛亮的傳說和佳話，大概也算是英雄的一種結局吧。
創作背景
三顧茅廬的故事歷來為人們所傳頌，諸葛亮對於蜀漢的“鞠躬盡瘁，死而後已”，也讓世代的為人臣者淚灑衣襟。作者在憑弔古蹟、感懷歷史之時，對此另有看法，因此創作了此曲。
作品鑑賞
整體賞析
歷代以“赤壁懷古”為題的作品，多以周瑜為歌頌對象，並且總要正面寫到赤壁戰爭。譬如杜牧的《赤壁》詩、蘇東坡的《念奴嬌·赤壁懷古》詞等。而馮子振這支散曲則立意翻新，他撇開周瑜，而以諸葛亮為追懷對象；他並不去寫赤壁戰爭，而只著重評價諸葛亮的出處行藏。
歷代以諸葛亮為追懷對象的作品，又多數是抱著盡情歌頌的態度，因為諸葛亮鞠躬盡瘁、死而後已的忠貞品質以及運籌帷幄、決勝千里的絕代才智確實感動了古往今來許許多多的墨客騷人。譬如杜甫，就在詩作中追懷諸葛亮，並作了很高的評價，他寫道：“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心”（《蜀相》）、“三分割據紓籌策，萬古雲霄一羽毛。伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹”（《詠懷古蹟五首》）。此後的白居易、元稹、陸游等人，在歌頌諸葛亮時，也無不貫串了以忠孝為本、以仁義為懷、積極入世、建功立業的儒家精神。馮子振的這支散曲則不同，他在創作思想上就已經跳出了儒家的標準，與先秦的道家以及魏晉玄學一脈相承。因此，此曲在立意構思上必然另闢蹊徑，而別具一格。
“茅廬諸葛親曾住，早賺出抱膝梁父。”諸葛亮二十七歲以前隱居在南陽郡鄧縣西南之隆中（今湖北襄陽西），抱膝長嘯，好為《梁父吟》。建安十二年（207）劉備三顧茅廬，殷勤禮遇，將他請出山來，大展經綸，匡扶漢室。這種君臣遇合，一向是被人們所稱道、羨慕的。但散曲中卻用一“賺”字，意味深長。散曲作者將劉備的三顧茅廬看作一種騙術，諸葛亮如此足智多謀，竟也被騙，被利用，去為劉備鞠躬盡瘁，死而後已，其間的非議之意十分明顯。對諸葛亮採取非議、嘲笑的態度，在元曲作家中也不只馮子振一人。馬致遠《嘆世》云：“三顧茅廬問，高才天下知，笑當時諸葛成何計？”查德卿《懷古》：“八陣圖名成臥龍……霸業成空，遺恨無窮。”王仲元《嘆世》：“笑他臥龍因甚起？不了終身計。貪甚青史名？”不如“棄卻紅塵利”。但是，將劉備三顧茅廬看作一種騙術卻是馮子振的獨創。作者對諸葛亮的非議之意表現出了崇道非儒的思想。儘管他對於諸葛亮的才智功業不予否定，仍然讚嘆諸葛亮作為政治家、戰略家的“談笑間漢鼎三分”的偉大風度，但是對於諸葛亮“不記得南陽耕雨”的思想境界卻不以為然。諸葛亮的全副精力捲入了政治鬥爭，忘記了好雨時節躬耕南陽的隱士生涯，忘記了“苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯”的隱士初衷，作者對此，不無惋惜之情，這與前句的“賺”字一對照，就更為清楚。
麼篇則拓展視野，從前面敘評諸葛亮推而廣之，對歷史長河中一切英雄人物發感慨：“嘆西風卷盡豪華，往事大江東去。”歲月無情，青春易逝，一切英雄豪舉，錦繡功名，都被時間的浪花淘盡，被歷史的波濤吞沒。諸葛亮縱使豪雄偉大，在歷史的長河中也只能成為過去。“徹如今話說漁樵，算也是英雄了處。”諸葛亮的功名業績及其處世為人，自從他初出茅廬開始，便流傳到如今，一直成為漁夫、樵夫談論的話題。往日的英雄豪舉，能被歷代的漁夫樵夫傳為佳話，說明英雄還沒有被歷史所忘懷，還能在人類前進的腳步聲中留下一點餘響，這也可以算是英雄們所應得的結局和報償。這裡既有對諸葛亮悲劇性的一生充滿同情，又有對歷代興亡、功名成敗總歸虛幻的感喟。
抱著老莊的出世態度來非議儒家的功名忠孝，是元代散曲中的一股創作思潮。這股思潮的產生，與元代吏治黑暗、宦海風波有關，與大批文人仕途失意、理想破滅有關，也與元代佛、道大興，遁世、虛無思想普遍泛濫有關。
全曲以善意的嘲諷統領，對於諸葛亮的智慧採取了平視甚至俯視的態度，構思立意奇特而獨到，表現了元代知識分子懷才不遇而流露出來的虛無、低沉的情緒。
名家點評
湘潭大學教授羊春秋：諸葛亮是“鞠躬盡瘁，死而後已”的忠貞典型，歷代詩人都對他進行由衷的歌頌和讚美。此曲一反傳統的蹊徑，對之採取非議、嘲笑的態度，對他被劉備“賺”了出來，把“躬耕南陽”、“不求聞達”的素志忘得一乾二淨，提出了異議。結句的“徹如今話說漁樵，算也是英雄了處”，是對諸葛亮的辛辣的諷刺，也是對諸葛亮的深切的同情；是對建功立業者的虛無主義態度，也包含對自己宦途失意、理想破滅的憤激情緒。（《元明清散曲三百首》）
作者簡介
馮子振（1257~1314），字海粟，自號怪怪道人，又號瀛州客，攸州（今湖南攸縣）人。官至承事郎、集賢待制。博學強記，文思敏捷。為文時常伏案疾書，隨紙數多寡，頃刻而盡辭采華麗，用典恰切，美如簇錦。有《海粟詩》集。所作散曲現存小令四十四首，內容大多抒寫閒適生活和隱居樂趣的，風格清麗透脫。
