體性同體，佛學術語，就理之法門而論，則如來與眾生，其體性同一而無差別也。
基本介紹
- 中文名：體性同體
- 類型：佛學術語
體性同體
相關詞條
- 體性同體
體性同體，佛學術語，就理之法門而論，則如來與眾生，其體性同一而無差別也。...
- 體性(哲學術語)
體性指實體，即事物之實質為體，而體之不變亦稱為性，故體即性。若就理之法門而言，佛與眾生，其體性同一而無差別。俱舍論卷十三（大二九·七一上）：‘體性是善，猶如良藥。’體是本體，性是本性。體與性，同體而異名。《體性》篇出自《文心雕龍》第二十七篇，是劉勰風格論的主要內容。從作品風格（“體...
- 佛道禮儀中皈依三寶指的是什麼
3、一體三寶：又稱同相三寶、同體三寶，就其意義與本質而言，佛、法、僧三寶，名雖有三，但體性為一。例如，佛從覺者之立場而言，為性體靈覺，照了諸法，非空非有，故稱佛寶；但佛德足以軌範一切，亦即法性寂滅，而恆沙性德，皆可軌持，故亦稱法寶；又如佛為完全無諍之和合狀態，僧團之特質為和合無諍，故...
- 七言古詩
”據此，七言歌行的體性應當是一氣盤旋直下，流轉奔逸。歌行短制，往往與近體詩在體性上相近。如王勃《滕王閣詩》：滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮卷西山雨。閒雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在?檻外長江空自流。如果不考慮平仄，簡直就是兩首近體絕句連在一起。又如...
- 華嚴宗(中國佛教大乘八宗之一)
而由於法界中緣起的一切萬法本於佛所證真心體性而起，故法界緣起實際上等同於如來性起，即是所謂“依體起用，名為性起”。發展歷程 中國於東晉義熙十四年（418），由佛陀跋陀羅譯出本經六十卷，即所謂舊華嚴經，未久，有法業講之，並撰華嚴旨歸二卷，是中國講華嚴經之第一人。北魏永平年間（508～511），菩提...
- 異體相入
異體相入屬於華嚴宗"因門六義"中的待緣義範疇，特指諸法因不同因緣而生起，各自形成獨立體用關係的存在狀態。與同體門強調"體同用別"的統合性相反，異體門側重闡明"體用皆異"的差異性，二者共同構成法界緣起觀中"同異雙運"的認識論基礎。哲學內涵 法界緣起說認為，任一法存在必具三種基本屬性：體性獨立：每一...
- 白度母心咒(佛教咒語)
佛教認為世界萬物、佛和眾生皆由地、水、火、風、空、識"六大"所造。前"五大"為"色法"，屬胎藏界（有"理"、"因"、"本覺"三個方面的意義）；"識"為"心法"，屬金剛界（有"智"、"果"、"始覺"、"自證"四個方面的意義）。主張色心不二，金胎為一。兩者賅宇宙萬有，而又皆具眾生心中。佛與眾生體性...
- 五根(佛學用語)
五色根分兩類：眼、耳為離中知（遠距感知），鼻、舌、身為合中知（需接觸）。《大毗婆沙論》載其排序基於所依高低或識取遠近。學派分歧顯見於體性解釋：薩婆多部主淨色根實有，大眾部主肉團為體，唯識宗護法系重現行淨色，難陀系側重種子功能。五無漏根源自《阿毗達磨俱舍論》《雜阿含經》，依因果次第...
- 佛陀(佛教術語)
“證”指徹悟二諦和萬事萬物的體性和事相。“功德”指斷證所獲得的身口意不可思議的無量功德。“四身”指自性身、智法身、報身、化身（應身）。“五智”指法界體性智、圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成事智。“無上”指超越一切凡人，無與倫比。十種德號 佛陀是三界的導師，四生的慈父。圓滿成就的佛陀，...
- 百字明咒(金剛持菩薩的咒語)
金剛薩埵百字明咒，是金剛持菩薩的咒語。金剛薩埵為一切眾生菩提心的本體，其性堅固如金剛故名「金剛」，亦名金剛心菩薩，一切眾生由此薩埵之加持力而發心。與顯教之普賢菩薩同體異名，為一切如來之長子。學佛皈依後，發願起行，從聞進修，在前行中多生阻礙，有宿生、現生之罪業障等。因罪從生，自心有垢能障...
- 噶舉派教義
此每一分位由一主要識起作用，對此五時若能認識，其本質即五智體性，轉識成智，則可把一切分位所起迷相轉為道用。光明是萬有之本源，故修光明易人歧途，因不明光明之本為自心本性，則偏面耽著於光明境界。正如米拉日巴道歌所說：不證萬法本一味，修觀光明成常見；不證大樂雙運理，修觀空性成斷見。第四、...
- 三念住
三念住是佛教核心修行術語，指佛陀以大悲心教化眾生時保持的三種超越喜憂的修行境界。其具體表現為：當眾生虔信佛法時不生歡喜心，當眾生不敬信時不生憂惱心，當眾生信與不信共存時亦無喜憂波動。作為佛十八不共法之一，它以念慧為體性，體現佛教中道智慧與平等覺知的終極境界。定義與淵源 三念住源於佛陀證悟後...
- 五十種陰魔境
[8] 熠熠元性，性入元澄：熠熠生滅之根元體性，即第七識，其性入於本元澄淨的第八識。[9] 一澄元習：一旦澄清，則第七識本元之種子習氣。[識陰十魔]阿難，彼善男子，修三摩提，行陰盡者，諸世間性[1]，幽清擾動，同分生機[2]，倏（shū）然隳（huī毀壞）裂，沉細綱紐[3]，補特伽羅[4]，酬（酬...
- 真如(佛教術語)
又諸佛之自性（真如），稱為無垢真如，或出纏真如；眾生之體性真如因被煩惱所污垢，故稱有垢真如，或在纏真如。二者合稱，即為兩垢如如。依據釋摩訶衍論卷三載，真如乃悟始覺、本覺二智之理者，故立性真如與虛空之理二義。清淨虛空之理有十義，即：無障礙義、周遍義、平等義、廣大義、無相義、清淨義、不...
- 唐密(佛教宗派)
密教始祖為法身佛大日如來（音譯作摩訶毗盧遮那，又作毗盧遮那佛、最高顯廣眼藏、遍照王如來、光明遍照、大日遍照、遍一切處、遍照尊），大日如來傳法金剛薩埵（與普賢菩薩同體，又稱金剛手、金剛手秘密主、執金剛、持金剛、金剛持、一切如來普賢、普賢薩埵、普賢金剛薩埵），是為密宗第二祖。金剛薩埵據大...
- 果位
迷悟雖殊，體性恆一，具足常樂我淨，是名法身德。常即不遷不變，樂即安隱寂滅，我即自在無礙，淨即離垢無染。二般若德，梵語般若，華言智慧，謂佛究竟始覺之智，而能覺了諸法，不生不滅，清淨無相，平等無二，不增不減，具足常樂我淨，是名般若德。三解脫德，不系名解，自在名脫，謂佛永離一切業累之...
- 彌勒禪
第一釋名，辨其體性。先辨其名，名別不同，略有七種：一名為禪，二名為定，三名三昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脫，亦名背舍。禪者，是其中國之言，此翻名為思惟修習，亦云功德叢林。“禪”也常與“觀”並稱為“禪觀”，即禪定和止觀。在原始及部派佛教的學修中，慈悲觀與不淨觀...
- 佛之三身
度眾的情形也有所差異的實際佛陀。化身指佛陀為方便善巧度化眾生，以神通力所變現的佛、菩薩、天、人、阿修羅、以致畜生、餓鬼、地獄等眾生之身。法身指佛陀住於大涅盤時，與真如同體，與萬法合一的體性；恆河沙數諸佛皆住於此共同法身。如阿彌陀佛佛為報身佛,釋迦牟尼佛為化身佛，毗盧遮那佛為法身佛。
- 法性土
’義林章六末曰：‘自性身土即真如理，雖此身土體無差別而屬佛法相性異故，以義相為身，以體性為土，以覺相為身，以法性為土。’群疑論曰：‘雖知身土並一真如，而言法性身居法性土者，此以覺照性義名身，法真理體名土，是施設安立謗門說。’是金光明經攝論以如如與如如智為法身，即依合理智為法...
- 龍光王佛
法身指佛陀住於大涅槃時，與真如同體，與萬法合一的體性；恆河沙數諸佛皆住於此共同法身。如 釋迦牟尼 佛為報身佛， 盧舍那佛 為化身佛， 毗盧遮那佛 為法身佛。教徒眼中佛 與某些其他 宗教 里至高無上的 神 不同，佛不是 造物主 ，也不掌管人們的吉凶禍福。比如佛陀不能改變人們所作的 業 ，也沒法度化無緣之人。佛教認為佛陀是具有無上智慧和圓滿覺悟者，
- 夏威夷儒學
“本體詮釋學”亦可說為“本體辯證學”或“辯證體性”，因為它包涵了多種對立互成的範疇，以及包涵時間發展性與空間包容性的統一前提。“本體詮釋學”既可用來建立現代化的中國哲學，也可用來豐富現代化的西方哲學，使兩者世界化，並交融為一體。他認為詮釋有一種“包含著解釋，但又不只是解釋，而是能夠產生深度的...
- 主政唐一菴先生樞
故以善惡體性，即落意見；以善惡觀心，即落情慾。情慾從性外覓心，意見從命外覓性，皆是緣物而起，皆為有倚之學。古今不少英慧俊傑，只未得著實腳踝，趨趨步步，徒作一場想像話頭，玩弄景相耳。這懸空學問，有從文典上拈著，有從事機上會著，有從傳授上得著，有從困頓上通著，有從漸染上沿著，總不外...
- 普賢如來
普賢如來（普賢王如來）是藏傳佛教寧瑪派崇奉的本初佛，被尊為法身佛和密教無上密法的象徵。其藏語名稱為“曲古滾都桑波”，以全身裸露、身呈青色的獨特形象示現，常以雙身擁白色明妃的形態表現密教教義，被視為金剛薩埵同體。在教義體系中，普賢如來與金剛界關係密切，被視為與金剛薩埵同體，在密宗中擁有善攝金剛...
- 金剛薩埵心咒
Vajrasattva漢譯金剛薩埵,是佛教典籍中與普賢菩薩同體異名的聖尊。南無俱盧跋折囉薩埵耶：是用繁體漢字音譯的梵語。南無:讀音 na-mo 皈命之義；俱盧:讀音 gu-lu眾生依祜之主、聖尊之義。跋折囉薩埵:讀音 ban-zer-sa-duo 金剛薩埵聖號。耶:讀音 ya， 起增上語義之作用。南無俱盧跋折囉薩埵耶：全句譯成...
