梵語s/u^ram!gama-sama^dhi。即堅固攝持諸法之三昧。為百八三昧之一，乃諸佛及十地之菩薩所得之禪定。又作首楞嚴三摩地、首楞伽摩三摩提、首楞嚴定。意譯作健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。大智度論卷四十七（大二五·三九八下）：‘首楞嚴三昧者，秦言健相。分別知諸三昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少。複次，菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔人無能壞者，譬如轉輪聖王主兵寶將，所往至處，無不降伏。’
基本介紹
- 中文名：首楞嚴三昧
- 梵語：s/u^ram!gama-sama^dhi
- 解釋：堅固攝持諸法之三昧
- 別稱：首楞嚴三摩地、首楞伽摩三摩提、
- 同義詞：楞嚴大定、自性定、自性本定
首楞嚴三昧,開示,圖書信息,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,
首楞嚴三昧
據首楞嚴三昧經卷上載，首楞嚴三昧非初地乃至九地之菩薩所能得，唯有十地之菩薩能得此三昧。所謂首楞嚴三昧，即修治心猶如虛空、觀察現在眾生之諸心、分別眾生諸根之利鈍、決定了知眾生之因果等一百項。此三昧不以一事一緣一義可知，一切禪定解脫三昧，神通如意無礙智慧，皆攝在首楞嚴中，譬如陂泉江河諸流皆入大海。故菩薩所有禪定皆在首楞嚴三昧，所有三昧門、禪定門、辯才門、解脫門、陀羅尼門、神通門、明解脫門等諸法門悉皆攝在首楞嚴三昧。南本涅盤經卷二十五謂佛性即首楞嚴三昧，此首楞嚴三昧有五種名：（一）首楞嚴三昧，（二）般若波羅蜜，（三）金剛三昧， （四）師子吼三昧，（五）佛性。首楞，意指一切畢竟；嚴，意即堅。一切畢竟而得堅固名首楞嚴，故稱首楞嚴定為佛性。[北本大般涅盤經卷二十七、梁譯攝大乘論釋卷十一、止觀輔行傳弘決卷三、華嚴經探玄記卷九]。
開示
什麼是首楞嚴三昧？
《佛說首楞嚴三昧經》
何等是首楞嚴三昧。謂修治心猶如虛空（一）。觀察現在眾生諸心（二）。分別眾生諸根利鈍（三）。決定了知眾生因果（四）。於諸業中知無業報（五）。入種種樂欲入已不忘（六）。現知無量種種諸性（七）。常能遊戲華音三昧。能示眾生金剛心三昧。一切禪定自在隨意（八）。普觀一切所至諸道（九）。於宿命智得無所礙（十）。天眼無障（十一）。得漏盡智非時不證（十二）。於色無色得等入智（十三）。於一切色示現遊戲（十四）。知諸音聲猶如響相（十五）。順入念慧（十六）。能以善言悅可眾生（十七）。隨應說法（十八）。知時非時（十九）。能轉諸根（二十）。說法不虛（二十一）。順入真際（二十二）。善能攝伏眾生之類（二十三）。悉能具足諸波羅蜜（二十四）。威儀進止未曾有異（二十五）。破諸憶想虛妄分別（二十六）。不壞法性盡其邊際(二十七)。一時現身住一切佛所（二十八）。能持一切佛所說法（二十九）。普於一切諸世間中自在變身猶如影現（三十）。善說諸乘度脫眾生常能護持三寶不絕（三十一）。發大莊嚴盡未來際而心未曾有疲惓想（三十二）。普於一切諸所生處常能現身隨時不絕（三十三）。於諸生處示有所作（三十四）。善能成就一切眾生（三十五）。善能識知一切眾生（三十六）。一切二乘不能測量（三十七）。善能具知諸音聲分（三十八）。能使一切諸法熾盛（三十九）。能使一劫作阿僧祇劫（四十）。阿僧祇劫使作一劫（四十一）。能使一國入阿僧祇國（四十二）。阿僧祇國使入一國（四十三）。無量佛國入一毛孔（四十四）。一切眾生示入一身（四十五）。了諸佛土同如虛空（四十六）。身能遍至無餘佛土（四十七）。使一切身入於法性皆使無身（四十八）。一切法性通達無相（四十九）。善能了知一切方便（五十）。一音所說悉能通達一切法性（五十一）。演說一句能至無量阿僧祇劫（五十二）。善觀一切法門差別（五十三）。知善同異略廣說法（五十四）。善知出過一切魔道（五十五）。放大方便智慧光明（五十六）。身口意業智慧為首（五十七）。無行神通常現在前（五十八）。以四無礙智慧型令一切眾生歡喜(五十九)。現神通力通一切法性（六十）。能以攝法普攝眾生（六十一）。解諸世間眾生語言（六十二）。於如幻法無有所疑（六十三）。一切生處遍能自在（六十四）。所須之物隨意無乏（六十五）。自在示現一切眾生（六十六）。於善惡者皆同福田（六十七）。得入一切菩薩密法（六十八）。常放光照無餘世界（六十九）。其智深遠無能測者（七十）。其心猶如地水火風（七十一）。善於諸法章句言辭而轉法-輪（七十二）。於如來地無所障礙（七十三）。自然而得無生法忍（七十四）。得如實心諸煩惱垢所不能污（七十五）。使一切水入一毛孔不嬈水性（七十六）。修集無量福德善根（七十七）。善知一切方便回向（七十八）。善能變化遍行一切諸菩薩行（七十九）。佛一切法心得安隱（八十）。已得舍離宿業本身（八十一）。能入諸佛秘密法藏（八十二）。示現自恣遊戲諸欲（八十三）。聞無量法具足能持（八十四）。求一切法心無厭足（八十五）。順諸世法而不染污（八十六）。於無量劫為人說法皆令謂如從旦至食（八十七）。示現種種癃殘跛蹇聾盲喑啞以化眾生（八十八）。百千密跡金剛力士常隨護侍（八十九）。自然能觀知諸佛道（九十）。能於一念示受無量無數劫壽(九十一)。現行一切二乘儀法而內不捨諸菩薩行（九十二）。其心善寂空無有相（九十三）。於眾伎樂現自娛樂而內不捨念佛三昧（九十四）。若見若聞及觸共住皆能成就無量眾生（九十五）。能於念念示成佛道隨本所化令得解脫（九十六）。示現入胎初生（九十七）。出家成就佛道（九十八）。轉於法-輪（九十九）。入大滅度而不永滅（一百）。
譬如轉輪聖王有大勇將諸四種兵皆悉隨從。堅意。如是所有三昧門禪定門辯才門解脫門陀羅尼鬥神通門明解脫門。是諸法門悉皆攝在首楞嚴三昧。隨有菩薩行首楞嚴三昧。一切三昧皆悉隨從。堅意。譬如轉輪聖王行時七寶皆從。如是堅意。首楞嚴三昧。一切助菩提法皆悉隨從。是故此三昧名為首楞嚴。
《大般涅槃經》
須跋陀言：“世尊，云何名為實相？”
“善男子，無相之相，名為實相。”
“世尊，云何名為無相之相？”
“善男子，一切法無自相、他相及自他相，無無因相，無作相，無受相，無作者相，無受者相，無法非法相，無男女相，無士夫相，無微塵相，無時節相，無為自相，無為他相，無為自他相，無有相，無無相，無生相，無生者相，無因相，無因因相，無果相，無果果相，無晝夜相，無明闇相，無見相，無見者相，無聞相，無聞者相，無覺知相，無覺知者相，無菩提相，無得菩提者相，無業相，無業主相，無煩惱相，無煩惱主相。善男子，如是等相，隨所滅處名真實相。
“善男子，一切諸法皆是虛假，隨其滅處，是名為實，是名實相，是名法界，名畢竟智，名第一義諦，名第一義空。善男子，是相、法界、畢竟智、第一義諦、第一義空，下智觀故得聲聞菩提，中智觀故得緣覺菩提，上智觀故得無上菩提。”
說是法時，十千菩薩得一生實相。萬五千菩薩得二生法界。二萬五千菩薩得畢竟智。三萬五千菩薩悟第一義諦。是第一義諦，亦名第一義空，亦名首楞嚴三昧。
《佛說首楞嚴三昧經》
爾時佛告堅意菩薩。首楞嚴三昧。非初地二地三地四地五地六地七地八地九地菩薩之所能得。唯有住在十地菩薩。乃能得是首楞嚴三昧。
爾時名意菩薩白佛言。世尊。此彌勒菩薩一生補處。次於世尊。當得阿耨多羅三藐三菩提。彌勒得是首楞嚴三昧耶。佛言。名意。其諸菩薩得住十地一生補處受佛正位。悉皆得是首楞嚴三昧。
《虛空藏菩薩經》
於其會中諸大菩薩，位登十住、得首楞嚴三昧及一生補處者，見此相已，身心安隱不驚不怖。所以者何？緣解法相自性真實，及以於如第一義空故。
《佛說師子月佛本生經》
彼獼猴者。雖是畜生。一見羅漢受持三歸及以五戒。緣斯功德超越千劫極重惡業。得生天上。值遇一生補處菩薩。從是以後值佛無數。淨修梵行具六波羅蜜。住首楞嚴三昧住不退地。於最後身次彌勒後。當成阿耨多羅三藐三菩提。王名寶光。國土清淨如忉利天。生彼國土諸眾生等。皆行十善具戒無缺。佛號師子月如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。若有眾生聞彼佛名。生生之處常得遠離畜生之身。除無量劫生死之罪。佛告大王。欲知彼國師子月佛。今此會中婆須蜜多比丘是也。
《大寶積經》
複次，善男子，菩薩初發心得現寶三昧，第二發心得善住三昧，第三發心得不動三昧，第四發心得不退轉三昧，第五發心得寶華三昧，第六發心得日輪光明三昧，第七發心得成就一切義三昧，第八發心得智炬三昧，第九發心得現證佛法三昧，第十發心得首楞嚴三昧。
《佛說寶雲經》
唯除阿難在於學地。諸大菩薩八萬四千人俱。皆是一生補處。向一切智無有退轉。志求佛地近於彼岸。得阿僧祇諸陀羅尼。逮得諸禪首楞嚴三昧。遊戲神通。
《佛說寶雨經》
菩薩摩訶薩八萬四千人皆是一生補處。於一切智現前能入隨順尊重。得無所著陀羅尼門。住首楞嚴三昧。遊戲神通證無功用。
《法集經》
或為菩薩住第十地得首楞嚴三昧。
《金剛三昧本性清淨不壞不滅經》
十地菩薩如十五日月。圓滿可觀明相具足。其心淡泊安住不動。不沒不退住首楞嚴三昧。菩薩住首楞嚴三昧已。如月天子十寶為宮。生十寶樹月精摩尼以為樹果。此珠力故。月天子宮行閻浮提普施清涼。菩薩摩訶薩住首楞嚴三昧亦復如是。
《 大般涅槃經》
複次，善男子，佛性者即首楞嚴三昧，性如醍醐，即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力故，而令諸佛常樂我淨。一切眾生悉有首楞嚴三昧，以不修行故不得見，是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子，首楞嚴三昧者，有五種名：一者、首楞嚴三昧，二者、般若波羅蜜，三者、金剛三昧，四者、師子吼三昧，五者、佛性。隨其所作處處得名。
《首楞嚴三昧經》
爾時釋提桓因白佛言。世尊。諸有不發阿耨多羅三藐三菩提心者。不得如是清淨妙身。亦復失是首楞嚴三昧。
若人不厚種諸善根。聞首楞嚴三昧不能信受。少有眾生聞首楞嚴三昧能信受者。多有眾生不能信受。善男子。人有四法。聞是三昧能得信受。何等為四。一者曾於過去諸佛聞是三昧。二者為善知識所護深樂佛道。三者善根深厚好樂大法。四者身自得證大乘深法。有是四法。則能信受如是三昧。善男子。復有滿願阿羅漢及具足正見者信行見行者。是人信順如來語故。信是三昧而身不證。所以者何。是三昧者一切聲聞辟支佛所不能通達。
《大方等大集月藏經》
諸仁者，若善男子，不取色受想行識，不取眼色，不取眼識，不取眼觸，不取眼觸因緣生若苦、若樂、不苦不樂；如是乃至不取意法，不取意識，不取意觸，不取意觸因緣生若苦、若樂、不苦不樂；如是不取地界、水火風界，不取虛空界，乃至不取非想非非想界；不取現在及未來世；不取善、不善；不取有漏、無漏；不取聲聞乘，不取緣覺乘，不取無上大乘；不取三界，不取三乘；不取有，不取無；不取無所有，無有言說，得無緣慈三昧，非諸聲聞、辟支佛地。是人以此三昧故，能見入首楞嚴三昧門，次第當得首楞嚴三昧。諸仁者，是名出世間智器清淨平等，非決定清淨平等，是方便力求智平等。
《寶星陀羅尼經》
爾時世尊憐愍一切諸眾生故。便入首楞嚴三昧。其心正受。以如所入定在道徐行。即現種種微妙色身。威儀相好光明希有。於其城內道中正立令彼道上一切眾生悉見佛身。所有事梵天者。應以梵身而得解脫。世尊即現梵身而化度之。所有事釋天者。應以釋身而得解脫。即現釋身而化度之。所有事那羅延者。應以那羅延身而得解脫。即現那羅延身而化度之。所有事摩醯首羅者。應以摩醯首身而得解脫。即現摩醯首身而化度之。所有事四天王天者。應以四天王身而得解脫。即現四天王身而化度之。所有事轉輪聖王者。應以轉輪王身而得解脫。即現轉輪王身而化度之。所有事諸小王者。應以諸小王身而得解脫。即現諸小王身而化度之。所有事大神通者。所有事沙門者。所有事童男童女婦女身者。皆現彼身而化度之。及至所有事師子事龍事象事兔事阿修羅雜類身者。是諸眾生應以彼身威儀色相而得解脫。如來悉皆現彼形相而化度之。世尊如是種種作示現時。彼一切道行眾生。見是事已皆共合掌。頭面著地禮拜讚嘆。圍繞如來得未曾有。所有事象事龍事阿修羅。乃至所有事兔神者彼等眾生即見如來。同兔形相威儀在道而行。所有眾生事於佛者。彼等眾生即見如來。如佛威儀在道而行。彼等眾生悉皆合掌讚嘆禮拜。相與依隨從佛後行。
《大乘密嚴經》
諸觀行人所行之道。得首楞嚴三昧十幻喻身。諸究竟願莫不成滿。逮於正覺坐妙蓮花。
《首楞嚴三昧經》
世尊。我謂菩薩若能通達首楞嚴三昧。當知通達一切道行。於聲聞乘辟支佛乘及佛大乘皆悉通達。佛言。如是如是。如汝所說。菩薩若能通達首楞嚴三昧。則能通達一切道行。
堅意。若人書寫讀誦是首楞嚴三昧。得是二十不可思議功德之分。是故堅意。若人慾得今世來世諸利。當書寫讀誦解脫修行是首楞嚴三昧。堅意。若求佛道善男子善女人。於千萬劫勤心修行六波羅蜜。若有聞是首楞嚴三昧。即能信受心不退沒。不驚不畏福勝於彼。疾至阿耨多羅三藐三菩提。何況聞已受持讀誦如說修行為人解說。若有菩薩。欲聞諸佛不思議法不驚不畏。欲於一切諸佛法中。現了自知不從他教。應當修集行是三昧。若欲得聞所未聞法信受不逆。應當聞是首楞嚴三昧。
《佛說大方廣十輪經》
乃至應以首楞嚴三昧斷諸眾生煩惱病者，亦即教修首楞嚴三昧。何以故？不使眾生墮於四魔，令得自在斷人天道，亦復不令諸眾生等，入於惡趣斷三寶種。是善男子，如來能知一切至處，是名如來第七輪也。
《文殊師利般涅槃經》
唯於我所出家學道。住首楞嚴三昧。以此三昧力故。於十方面。或現初生出家。滅度入般涅槃。現分舍利饒益眾生。如是大士久住首楞嚴。佛涅槃後四百五十歲。當至雪山。為五百仙人。宣暢敷演十二部經。教化成熟五百仙人。令得不退轉。與諸神仙作比丘像。飛騰空中至本生地。於空野澤尼拘樓陀樹下。結加趺坐。入首楞嚴三昧。三昧力故。身諸毛孔出金色光。其光遍照十方世界度有緣者。五百仙人。各皆見火從身毛孔出。是時文殊師利身如紫金山。正長丈六。圓光嚴顯面各一尋。於圓光內有五百化佛。一一化佛有五化菩薩。以為侍者。
一、念佛
《觀佛三昧海經》
於諸佛所常勤精進。逮得甚深念佛三昧。三昧力故諸佛現前為其授記。從是以來百萬阿僧祇劫不墮惡道。乃至今日獲得甚深首楞嚴三昧。
二、修般若
《摩訶般若波羅蜜經》
菩薩摩訶薩欲得首楞嚴三昧、寶印三昧、妙月三昧、月幢相三昧、一切法印三昧、觀印三昧、畢法性三昧、畢住相三昧、如金剛三昧、入一切法門三昧、三昧王三昧、王印三昧、淨力三昧、高出三昧、必入一切辯才三昧、入諸法名三昧、觀十方三昧、諸陀羅尼門印三昧、一切法不忘三昧、攝一切法聚印三昧、虛空住三昧、三分清淨三昧、不退神通三昧、出缽三昧、諸三昧、幢相三昧，欲得如是等諸三昧門，當學般若波羅蜜。
三、發菩提心，修大乘道
《首楞嚴三昧經》
爾時釋提桓因白佛言。世尊。諸有不發阿耨多羅三藐三菩提心者。不得如是清淨妙身。亦復失是首楞嚴三昧。
諸天子。菩薩住是首楞嚴三昧。皆能遍行諸賢聖行。亦隨其地有所說法而不住中。諸天聞佛說如是義。悉皆涕淚而作是言。世尊。若人已入聲聞辟支佛位。永失是首楞嚴三昧。世尊。人寧作五逆重罪。得聞說是首楞嚴三昧。不入法位作漏盡阿羅漢。所以者何。五逆罪人聞是首楞嚴三昧。發阿耨多羅三藐三菩提心已。雖本罪緣墮在地獄。聞是三昧善根因緣還得作佛。世尊。漏盡阿羅漢猶如破器。永不堪任受是三昧。
四、念經
《佛說第一義法勝經》
須菩提。無量菩薩聞此法門。即時皆得首楞嚴三昧。
《無量義經》
若善男子善女人。若佛在世及滅度後。有得是經歡喜踴躍得未曾有。受持讀誦書寫供養。廣為眾人分別解說是經義者。即得宿業餘罪重障一時滅盡。便得清淨逮得大辯。次第莊嚴諸波羅蜜。獲諸三昧首楞嚴三昧。入大總持門。得勤精進力。速越上地。善能分身散體遍十方國。拔濟一切二十五有極苦眾生悉令解脫。是故是經有如此力。
五、行菩薩行
《首楞嚴三昧經》
菩薩若欲得是三昧。當修行何法。天子答言。菩薩若欲得是三昧。當修行凡夫法。若見凡夫法。佛法不合不散。是名修集首楞嚴三昧。
《金光明經》
如余諸佛坐於道場菩提樹下。不可思議無垢清淨。住於無盡法藏陀羅尼首楞嚴三昧。破魔波旬無量兵眾。應見應知應覺應可通達。如是一切一剎那中皆悉照了。於後夜中證甘露道得甘露法。我亦如是。與一切眾生同共善根。是善根故俱得阿耨多羅三藐三菩提道。同得一切智智。
《佛說首楞嚴三昧經》
是首楞嚴三昧威神之力。在所佛土說首楞嚴三昧。其中諸魔欲以噁心作障礙者。首楞嚴三昧及與諸佛威神力故。其諸惡魔皆自見身被五系縛。舍利弗。在所說首楞嚴三昧處。若我現在若我滅後。其中所有諸魔魔民。及餘人眾懷噁心者。以首楞嚴三昧威神力故皆被五縛。
爾時惡魔眷屬圍繞行詣佛所白言。世尊。勿復說是首楞嚴三昧。所以者何。說是三昧。我身即時被五系縛。唯願如來更說餘事。時堅意菩薩。謂惡魔言。誰解汝縛。答言。魔界行不污菩薩。解我系縛。汝許何事而得解縛。魔言。我許發阿耨多羅三藐三菩提心。
今此惡魔聞說首楞嚴三昧。為解縛故發菩提心。亦得具足佛法因緣耶。
世尊。唯願我等聞是首楞嚴三昧善根因緣。當得菩薩十力。何等十。於菩提心得堅固力。於不可思議佛法得深信力。多聞得不忘力。往來生死得無疲力。於諸眾生得堅大悲力。於布施中得堅舍力。於持戒中得不壞力。於忍辱中得堅受力。魔不能壞得智慧力。於諸深法得信樂力。爾時佛告堅意菩薩。若有眾生於今現在若我滅後。聞是首楞嚴三昧能信樂者。當知是人悉皆得是菩薩十力。
《大乘大集地藏十輪經》（玄奘大師譯）
佛言：“諦聽！善思念之！吾當為汝略說少分。如是大士，成就無量不可思議殊勝功德，已能安住首楞伽摩勝三摩地，善能悟入如來境界，已得最勝無生法忍，於諸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住師子奮迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論，為欲成熟一切有情，所在佛國悉皆止住。
《地藏十輪經》出自玄奘大師翻譯，他的翻譯“首楞伽摩”，其實就是“首楞嚴”。
《攝大乘論釋》（玄奘大師譯）
釋曰。出世十種菩薩地。是名入因果修差別。
論曰。菩薩所受持守護禁戒。說名於修差別戒學相。首楞伽摩虛空器等定說名心學相。無分別智說名慧學相。無住處涅槃說名學果寂滅相。三種佛身。自性身應身化身。此三說名無分別智果相。
我們得以蒙地藏菩薩加被垂護，是地藏菩薩妙定緣故，亦皆是首楞嚴三昧之力（三摩地即是定，即是三昧）：
《大乘大集地藏十輪經》
“如是大士，隨所止住諸佛國土，隨所安住諸三摩地，發起無量殊勝功德，成就無量所化有情。
“如是大士，隨住如是諸佛國土，若入能發智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同見諸三摩地所行境界。
“隨住如是諸佛國土，若入具足無邊智定，由此定力，令彼佛土一切有情，隨其所應，能以無量上妙供具，恭敬供養諸佛世尊。
“隨住如是諸佛國土，若入具足清淨智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同見諸欲境界無量過患，心得清淨。
“隨住如是諸佛國土，若入具足慚愧智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足增上慚愧，離諸惡法，心無忘失。
“隨住如是諸佛國土，若入具足諸乘明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得善巧天眼智通，宿住智通，死生智通，了達此世他世因果。
“隨住如是諸佛國土，若入無憂神通明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆離一切愁憂昏昧。
“隨住如是諸佛國土，若入具足勝通明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足神通善巧。
“隨住如是諸佛國土，若入普照諸世間定，由此定力，令十方界離諸昏暗，令彼佛土一切有情，普見十方諸佛國土。
“隨住如是諸佛國土，若入諸佛燈炬明定，由此定力，令彼佛土一切有情，舍邪歸依，歸正三寶。
“隨住如是諸佛國土，若入金剛光定，由此定力，令彼佛土，所有一切小輪圍山、大輪圍山、蘇迷盧山及諸餘山，溪澗溝壑，瓦礫毒刺，諸穢草木，皆悉不現；令彼佛土，所有一切眾邪蠱毒、諸惡蟲獸、災橫疫癘、昏暗塵垢、不淨臭穢，悉皆銷滅；令彼佛土，地平如掌，種種嘉祥自然踴現，清淨殊勝眾相莊嚴。
“隨住如是諸佛國土，若入智力難摧伏定，由此定力，令彼佛土一切魔王及諸眷屬，皆悉驚怖，歸依三寶。
“隨住如是諸佛國土，若入電光明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉遠離後世恐怖，得法安慰。隨住如是諸佛國土，若入具足上妙味定，由此定力，令彼佛土一切有情，隨念皆得飲食充足。
“隨住如是諸佛國土，若入具足勝精氣定，由此定力，令彼佛土一切有情，無不皆得增上力勢，離諸病苦。
“隨住如是諸佛國土，若入上妙諸資具定，由此定力，令彼佛土一切有情，隨樂皆得床座敷具、衣服寶飾，諸資身具無所乏少，殊妙端嚴，甚可愛樂。
“隨住如是諸佛國土，若入無諍智定，由此定力，令彼佛土一切有情，身心勇健，遠離一切怨憎系縛，和順歡娛，愛樂具足，施、戒、安忍、勇猛精進，心無散亂，成就智慧。
“隨住如是諸佛國土，若入能引勝踴躍定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆受無量勝妙歡喜。
“隨住如是諸佛國土，若入具足世路光定，由此定力，令彼佛土一切有情，得無礙智，能修種種清淨事業。
“隨住如是諸佛國土，若入善住勝金剛定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得諸根具足無缺，常樂遠離，其心寂靜。
“隨住如是諸佛國土，若入增上觀勝幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厭自惡業過，鹹善護持十善業道生天要路。
“隨住如是諸佛國土，若入具足慈悲聲定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉發起慈心悲心、無怨害心、普平等心、更相利益安樂之心。
“隨住如是諸佛國土，若入引集諸福德定，由此定力，令彼佛土一切有情，離諸斗諍、疾疫、饑饉、非時風雨、苦澀辛酸、諸惡色觸，悉皆銷滅。
“如是大士，隨住如是諸佛國土，若入海電光定，由此定力，令彼佛土一切大地眾寶合成，一切過患皆悉遠離，種種寶樹、衣樹、器樹、諸瓔珞樹、華樹、果樹、諸音樂樹，無量樂具，周遍莊嚴。以要言之，此善男子，於一一日每晨朝時，為欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定，從定起已，遍於十方諸佛國土，成熟一切所化有情，隨其所應，利益安樂。
《悲華經》
若有善男子、善女人修行大乘，有首楞嚴三昧，入是三昧，能入一切諸三昧中。
圖書信息
書 名： 首楞嚴三昧
作 者：洪啟嵩 講授
出版社：華夏出版社
出版時間：2009-10-1
ISBN: 9787508053097
開本：16開
定價： 35.00元
內容簡介
首楞嚴三昧是佛教諸種大三昧之一，此三昧含攝了一切菩薩的禪定三昧，是只有諸佛及十地的大菩薩才能證入的甚深三昧。
證得首楞嚴三昧的菩薩，能自在示現於一切世界，行一切度化眾生的事業，於魔界威力自在，能降伏內魔、外魔，是諸佛菩薩的大悲勇健三昧。
依此首楞嚴三昧威力，三世諸佛能入於涅盤而不永滅，入於涅盤而能度化眾生。
本書首先講解《首楞嚴三昧經》，再依修證法軌來總攝首楞嚴三昧的心要，使讀者易於實修，深入諸佛菩薩三昧法海，具足不可思議的勇健威力！
作者簡介
洪啟嵩，十歲開始修學中華禪，二十歲開始教授中華禪，並多年閉關修持中華禪各派禪法，在中國大陸、台灣地區以及北美、各國的高等學院與寺院禪堂舉辦數百次禪學講座與禪修訓練，對於人類身心氣脈的改造、人類身心境界的提升，有深入研究與修證。
洪啟嵩先生幾十年來在佛教的大小乘禪法、顯密教禪法、南傳北傳禪法、漢傳藏傳禪法、教下與宗門禪法等均有深入與系統的研究與講授，在海內外已出版各種佛教禪學著作上百種。
洪啟嵩先生作為中華禪的卓越導師，發願構建適宜當代人的中華禪學修體系，以中華禪為根本，來弘揚中華傳統文化；以中華禪為宗旨，來引導當代世界文明。洪啟嵩先生認為，真實的佛教應“依禪出教”，“藉教悟宗”。並且堅信，“中國佛學的特質在禪，中國文化的特質也在禪”；“中華禪是中國佛學的精華，同時也是中國文化的精華”。
圖書目錄
總序
自序
關於本書
第一章 首楞嚴三昧修證法軌
第二章 修學首楞嚴三昧的根本心要
關於首楞嚴三昧
皈命三寶
修學首楞嚴三昧的對象
修學首楞嚴三昧的發心
修學首楞嚴三昧的正見
第三章 首楞嚴三昧的修證方法
總攝修持首楞嚴百法
統攝一切三昧的三昧之王
以首楞嚴三昧行菩薩六度
現凡夫行而心無貪嗔痴
以學射箭喻三昧修學次第
通達凡夫法與佛法不二
首楞嚴三昧的伏魔威力
隨眾生需求而現起三昧諸行
修學首楞嚴三昧的回向
第四章 《首楞嚴三昧經》卷上講記
進入首楞嚴三昧的廣大法會
修學首楞嚴三昧的一百種學分
以首楞嚴三昧實踐六波羅蜜
首楞嚴三昧的修學次第
證得首楞嚴三昧的大菩薩
第五章 《首楞嚴三昧經》卷下講記
於魔界威力自在的首楞嚴三昧
被授記成佛的魔王
菩薩的四種授記
護持首楞嚴三昧的功德
首楞嚴三昧的廣大威神力
聲聞行者難以測知的三昧境界
如何修學首楞嚴三昧
守護修持首楞嚴三昧的功德
附錄一 《首楞嚴三昧經》導論
附錄二 《首楞嚴三昧經》
