顯微無間是北宋程頤用語。“顯”即明顯、顯著;“微”即幽隱、微妙。意謂顯著的事物和幽隱的事物之間聯繫不可分。《易傳序》:“至微者理也,至著者象也。體用一源,顯微無間。”以此說明理和現象的相互聯繫。
顯微無間是北宋程頤用語。“顯”即明顯、顯著;“微”即幽隱、微妙。意謂顯著的事物和幽隱的事物之間聯繫不可分。《易傳序》:“至微者理也,至著者象也。體用一源,顯微無間。”以此說明理和現象的相互聯繫。
顯微無間是北宋程頤用語。“顯”即明顯、顯著;“微”即幽隱、微妙。意謂顯著的事物和幽隱的事物之間聯繫不可分。《易傳序》:“至微者理也,至著者象也。體用...
顯微解釋 編輯 顯著和隱微。顯微出處 編輯 明 李東陽 《泉齋說》:“後人論道者曰:‘體用一源,顯微無間。’”明 沈鯨 《雙珠記·西市認母》:“聆言語,貴...
程頤在其主要著作《伊川易傳》中說:“至微者理也,至著者象也;體用一源,顯微無間”。他所謂體,指本原、本體;所謂用,指顯現、作用。他認為隱微的理與顯著的...
他在《易傳序》中講:“至微者理也,至著者象也。體用一源,顯微無間。”所謂體就是“微”,所謂用就是“顯”。而“微”就是理,“顯 ”就是象。他認為...
以佛氏的義學和禪學為助發,做到了會通儒佛,體用一原,顯微無間。“義理名相論”命題的提出與探究,既是馬一浮實現從分析名相到排遣名相的義理之學的結晶,...
今所擬首章,明教化之本,體用一原,顯微無間。道器兼該,禮樂並得。以救時人歧而二之之失。言約義豐,移風易俗之樞機,實繫於此。次章,出本校緣起。以...
顯微無間(唯一,六級異能):感知、識別,去偽存真的能力,能看出別人看不出的東西,比如血脈。精:“直覺”神遊(四級異能):在其他地方產生自己的幻象,對他人進行攻擊...
故曰:“道亦器,器亦道,體用一原,顯微無間。”今分源體要終發明,偶亦相合。(《與王分源任用》)生惟安於命而無欲速,蓋成周以《詩》、《書》造士,以...
復語群弟子曰:“誠者,天之道,克誠則天地可動、鬼神可感。天心相孚,在一誠耳,其存諸中、行諸外,顯微無間,如此而濟世利物,悉有明效,奇驗不可殫紀。”...
程子因而就說個“體用一源,顯微無間”,包括這兩句。“有朋自遠方來”,與“天下歸仁”之旨同。“活潑潑地”只是活動,指鳶魚也。便見得理氣,說得面前活動,...
體用一原,顯微無間,盡性窮端的。死生勘破,到頭還是空寂。 詞條標籤: 詩詞, 文學作品 , 書籍, 中國文學 V百科往期回顧 詞條統計 瀏覽次數:次 編輯次數:4...
並在《易傳序》中提出“體用一源,顯微無間”的理學命題,認為無形的理寓於有形的象中,理與象即是理與事的體用關係。易象反映天地萬物之物象,易理則概括了...
其言曰:“四端五典,起滅心也,有所謂自本自根、自古以固存者,即起滅心事也。不起不滅,心之體;方起方滅,心之用。體用一源,顯微無間,能操而長存者,動...
故程子謂體用一原,顯微無間,但於靜中識得個源頭動處,方得不迷耳。白沙先生雲:“學者須於靜中養出個端倪,方有商量處。”所謂端倪者,非虛明之呈露乎?然須...
唐代滅亡,宋代開始,宋明理學為了對抗外來佛教,儒家們闡釋佛教的方法接受禪宗以為己有,程朱反覆申述的“體用一源,顯微無間”說,與曹洞宗的“君臣五位”說有著...
其《心統性情圖》即是對張載、朱熹等人關於心、性、情關係的圖式詮解,其解釋不僅體現著理學“體用一源,顯微無間”的天人一體理路,而且有著自己獨到的領悟和...
"??29?朱子以主敬為涵養工夫,以"心為已發,性為未發"為立說宗旨。朱子還借鑑了張載"心統性情"說及程子"體用一源,顯微無間"思想。由於心體流行是從寂然...
其俗,反有超然出塵的雅韻,更為難得的是張岱散文的詩意並不僅僅浮於表面流於形式,而是有著豐厚的底蘊,甚至是他堅守人格的精神力量,可謂是“體用一源,顯微無間”...
本章是本書的主幹部分,揭示了二程哲學思想中的同與異、合與分及其所達到的理論思維的腐度,具體概況為以下幾個方面:一,顯微無間,體用一源:二,百理俱備,元無...
若將《六壬神課金口訣心髓指要》等書定位為象數研究,《大易識階》則偏重於義理描述,應納為象數之人文,但終是“體用一源,顯微無間”。 ...
從周敦頤的 [3] “無極而太極”,張載的“太虛即氣”,到程朱的“體用一源,顯微無間”,陸王的“宇宙是吾心”的心體物用論,都汲取了王弼玄學體用論的思想...