顧工論書文選

內容簡介

本書內容簡介：歐陽修《試筆·學書為樂》有云：“自古無不累心之物，而有為物所樂之心”。出生於淮安、就讀於揚州、成就於姑蘇，如今已近不惑的顧工二十年來堅守書道家園，永葆“至樂”情志，實踐著老子所說的“知常復命”、“歸根日靜”的古訓，回歸生命的原始狀態，以平常心默默地耕耘……據於德、依於仁、游於藝，純淨而天真，恬淡且靜安。

作者簡介

顧工，1973年6月生，江蘇淮安人。曾就讀於楊州大學歷史系、中國美術學院國畫系書法助教班、中國藝術研究院美術學研究生課程班、南京大學美術研究院。現為東南大學藝術學院博士生、中國書法家協會會員、中國楹聯學會會員、國家二級美術師、江蘇省美術家協會會員、江蘇省青年書法家協會副秘書長、崑山書畫院院長。

精彩書摘

從東漢後期開始，書法史發生了重大變化：一些“善書者”，在石刻上籤署了自己的名字。單純從立碑角度考慮，書丹者的名字與立碑目的毫無關係；允許他們署名，顯然是書丹者在當地具有一定的身份和書名，更為重要的是到了這時（東漢後期），“善書者”開始具有獨立的社會形象。否則，我們就不能解釋秦相李斯不能在石刻上署名，而漢末一個地方小吏卻能夠署名的原因。傳世漢碑由書者署名的例子有：《武斑碑》（147年）末云：“紀伯允書此碑”，《華山廟碑》（165年）末雲“遣書佐新豐郭香察書”，《衡方碑》（168年）末雲“門生平原樂陵朱登字希仲書”，《西狹頌》（171年）末雲“從史位下辨仇靖字漢德書文”（圖1），《郵閣頌》（172年）末雲“故吏下辨子長（即仇紼）書此頌”，等等。這些碑刻自清代以來被視為漢代隸書的傑作，可書寫者當時不過是地方性小名家，他們的聲名藉助碑石得以不朽。同時，名彪書史的書法家也大量湧現，不下數十人（在此之前的倉頡、史籀、李斯、趙高、程邈、王次仲，他們的功績主要在於整理、規範文字。甲骨文中出現過一些貞人的名字，但貞人是主持占卜的人，並非契刻者）。許多現象表明，從東漢末期開始，書法從日常書寫中獨立出來，書法的藝術功能從實用功能中分離出來，有人保存名家書跡，有人研究書法奧妙，撰寫成文，書法也因之成為獨立的藝術形式。

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