所謂顏山八景就是詩中的：黑山暮雨，峨嵋晴嵐，孝水澄清，陽坡繞翠，禹王積雪，仙洞藏春，秋谷高風，珠泉印月
基本介紹
- 作品名稱：顏山八景
- 作品出處：博山
<<顏神八景>>
黑山暮雨雁飛斜，峨嵋晴嵐啼亂鴉。
孝水澄清遺婦澤，陽坡繞翠近人家。
禹山積雪陰無日，仙洞藏春地早花。
秋谷高風賢址在，珠泉印月煮新茶。
－－《顏神鎮志－古蹟》鎮通判山右任齋和清詩
可惜，如今這八景恐怕僅剩禹王積雪了。
1、黑山暮雨雁飛斜
在距城東南約二十里，黑山頂之北端，有巨石一方，方廣約五公尺左右，呈棕色，亦黑山矽砂礦石也，昔人名目：“暮雨石”，又名“分雁石”。陰雨天每逢傍晚，俯耳石上，細聽之，則雨聲淅瀝，晨及日中則無聞，故名“暮雨石”。再則每秋冬之際，大雁每年結隊飛過黑山，到達此石上空必然分散開來，過山之後再結隊而行，奇觀。
據《顏山雜記》載：“環城諸山皆青石，此獨黑，取而煅之，一石可得二斗鐵，孝鄉之釜鬲鐫犁，是資取焉……”山巔舊有石砦一區，系建於明末，向為士人避難之所，並建玉皇殿及黑山神殿，每逢夏曆正月初九及九月初九，焚香還願者絡繹不絕，又有草房數十間，為八陡當地所建，為避難時所棲止。山問有泉，又名“甘泉"，因泉水色白而濃，原名“姜女泉”，俗呼為“江米泉”。
齊長城橫貫黑山東西，東接圍屏山，西承茂嶺莊南，有高達三、四米，寬約八米多者，齊長城遺址之最明顯者，無過於此，惜大多毀之。
黑山南麓隔河即八陡莊，自古工礦業較為發達，宋元以來即有冶鐵、陶瓷及建築材料等作坊。明代，膏州衡王府之修建，所需磚瓦多取於此，古窯址有發現龍鳳建築飾物。山下依崖有明代成化間重修“普安寺”古剎，不知建於何代，僅存成化重修碑。“普安寺”系顏神四大古剎①之一、又名“北寺”，經“文革”後已蕩然無存。
黑山不但礦藏豐富，而且植物叢生並產名茶。據《續修博山縣誌》載：“八陡‘普安寺',昔有貧僧令玢，以鬻豆腐為生，忽一客來寄居，不言其何處人，作何事，惟日游鐵山，夜宿寺內，自是春來秋去，歷經十餘年，最後忽為令玢日：‘連年騷擾，愧無以報，今送本山茶一包，以志永別。',僧承謝後漫置臥室門棖間。後乾隆己卯歲大飢，特授登、萊、青道世襲一等子趙執璧來博放賑，館於寺，初入座，令玢倉猝購茶不得，忽憶客送茶仍在，即取泡獻之，趙一飲即問：‘從何得此茶?',僧以為味劣致責也，惶恐遂歷舉前事以對，趙又問：“尚有幾何?”僧遂盡獻所余。逾日趙仆謂僧日：‘大人云，汝茶有異香，上品也。',及賑畢旋署，書‘普女寺',三字匾額敕送，博山縣令具鼓吹儀仗送至奇以酬之。今匾尤懸山門，而茶樹早不知所在矣。”
黑山頂石砦及廟宇自經“文革”蕩然無存，而甘泉巳成乾泉，惟有暮雨石還屹立於山巔之西北角。
齊長城橫貫黑山東西，東接圍屏山，西承茂嶺莊南，有高達三、四米，寬約八米多者，齊長城遺址之最明顯者，無過於此，惜大多毀之。
黑山南麓隔河即八陡莊，自古工礦業較為發達，宋元以來即有冶鐵、陶瓷及建築材料等作坊。明代，膏州衡王府之修建，所需磚瓦多取於此，古窯址有發現龍鳳建築飾物。山下依崖有明代成化間重修“普安寺”古剎，不知建於何代，僅存成化重修碑。“普安寺”系顏神四大古剎①之一、又名“北寺”，經“文革”後已蕩然無存。
黑山不但礦藏豐富，而且植物叢生並產名茶。據《續修博山縣誌》載：“八陡‘普安寺',昔有貧僧令玢，以鬻豆腐為生，忽一客來寄居，不言其何處人，作何事，惟日游鐵山，夜宿寺內，自是春來秋去，歷經十餘年，最後忽為令玢日：‘連年騷擾，愧無以報，今送本山茶一包，以志永別。',僧承謝後漫置臥室門棖間。後乾隆己卯歲大飢，特授登、萊、青道世襲一等子趙執璧來博放賑，館於寺，初入座，令玢倉猝購茶不得，忽憶客送茶仍在，即取泡獻之，趙一飲即問：‘從何得此茶?',僧以為味劣致責也，惶恐遂歷舉前事以對，趙又問：“尚有幾何?”僧遂盡獻所余。逾日趙仆謂僧日：‘大人云，汝茶有異香，上品也。',及賑畢旋署，書‘普女寺',三字匾額敕送，博山縣令具鼓吹儀仗送至奇以酬之。今匾尤懸山門，而茶樹早不知所在矣。”
黑山頂石砦及廟宇自經“文革”蕩然無存，而甘泉巳成乾泉，惟有暮雨石還屹立於山巔之西北角。
齊長城橫貫黑山東西
蔣洗凡詠《姜女泉》詩
齊國苦防邊，長城白骨填。哭夫盂姜女，淚血染成泉。蔣洗凡：名衍升(1882一1915)，字洗凡。博山人，清末秀才，日本留學，資深同盟會會員，著有《日出小吟》詩集。度科舉後，在博山創辦公立學堂。
山下依崖，有明代成化間重修“普安寺”古剎，不知建於何代。（文革）顏神四大古剎：普安寺又名北寺，彼岸寺又名壽寺．洪教寺又名西寺。報恩寺又名南寺----獨存。
2、峨嶺晴嵐啼亂鴉
附近“善慶庵”，為孫廷銓香火院，即“江園”故址。山雨樓
孫國老，明崇禎十二年他考中舉人，翌年成進士。在清代做過“三部”尚書，還曾教過皇帝，被稱為“一代帝師”。才氣過人，比如他《柿岩贈禹年》中的佳句“山從屋上嵐煙合，水抱村流澗響聞。北渚漁樵通遠望，西疇巾駕逐歸雲”確是景動鄉情濃。
“峨嶺晴嵐”，位於縣城南約二里許，孝婦河東岸，中為永濟橋，南近孝婦河源，北至營欄崖，處於蛾蛉西北麓 約一里之遙，對岸即“支離廟”，兩岸森林茂密，古柏參天， 而峨嶺尤為勝。每逢日暮天晴，群鴉時而盤旋飛鳴，斯時 也令人心曠神逸，有飄飄欲仙之勢，及日落天黑，時方歸巢。更深人靜，但聞孝水潺潺及古剎鐘磐之聲，幽趣令人 思憶不盡。
永濟橋東西橫架孝婦河兩岸，俗名七孔橋(因公路加寬，改為五孔)。橋西偏南有明代初期修建的岳飛廟，至明末，士人因小頂建有泰山行官，印在岳飛廟故址擴建碧霞元君殿，廟院改名“紅門"。西北有宋代古建築“玉清宮”，為黃冠張道源修真之所，繼之者為厭次人劉支離亦寄跡於此。廟內古檜參天，碑碣林立，有宋碑三塊，一為“宋四帝御押”、一為劉支離“龍虎符”、一為宋李桓“小蓬瀛亭記”(巳毀)。山下有名泉二，一名柳林泉、一名支離泉，雖大旱不竭，今則涸矣，跡已無存。
在清初，通判齊登輔有善政，、並有修橋功，在永濟橋東首，地方為之建祠，名齊公祠，祠後石崖刻有“拙修”二字，為齊公所書。因橋為拱形，容易為山洪沖毀，不如滾水壩牢固，因題“拙修”二字於石壁。在同治五年又建僧格林沁祠於前，雕樑畫棟，極為壯觀，近囡修建公路皆已拆除。沿永濟橋往北過營欄崖進南閣子即“善慶庵”，為孫廷銓香火院，前即其“江園”故址。“善慶庵”大殿後即文定藏書處“山雨樓”，當時在朝諸名人如孫承澤、梁清標、龔鼎孳、劉正宗、馮溥等人或題記，或賦詩，為一時之勝。後王士禎經此有詩云：“日日清齋對玉耶，閒園亦在梵王家。桃花開遍瀧溪水，不遣紅芳點袈裟。”題詠甚多，茲不俱錄，該處解放後公路加寬，宿舍建築，舊跡亦不存在。
“善慶庵”僧性在，字無妄，粗識文字，曾著《等切字韻》一書。初居三教堂，後孫文定公建“善慶庵”延為住持，時與論禪理。康熙辛未，年八十餘，一日命侍者具肩輿省其先人之墓，歸後沐浴更衣日：“好語主人，吾去矣。”遂開座而寂。壁間留偈云：“這個臭皮袋，撇下無掛礙一烘爐烈焰中，明月清風在。”骨塔在庵南，現巳無存，塔石移於公園，骸骨棄於瓦礫，但惜其著作不傳，誠屬遺憾。
永濟橋東西橫架孝婦河兩岸，俗名七孔橋(因公路加寬，改為五孔)。橋西偏南有明代初期修建的岳飛廟，至明末，士人因小頂建有泰山行官，印在岳飛廟故址擴建碧霞元君殿，廟院改名“紅門"。西北有宋代古建築“玉清宮”，為黃冠張道源修真之所，繼之者為厭次人劉支離亦寄跡於此。廟內古檜參天，碑碣林立，有宋碑三塊，一為“宋四帝御押”、一為劉支離“龍虎符”、一為宋李桓“小蓬瀛亭記”(巳毀)。山下有名泉二，一名柳林泉、一名支離泉，雖大旱不竭，今則涸矣，跡已無存。
在清初，通判齊登輔有善政，、並有修橋功，在永濟橋東首，地方為之建祠，名齊公祠，祠後石崖刻有“拙修”二字，為齊公所書。因橋為拱形，容易為山洪沖毀，不如滾水壩牢固，因題“拙修”二字於石壁。在同治五年又建僧格林沁祠於前，雕樑畫棟，極為壯觀，近囡修建公路皆已拆除。沿永濟橋往北過營欄崖進南閣子即“善慶庵”，為孫廷銓香火院，前即其“江園”故址。“善慶庵”大殿後即文定藏書處“山雨樓”，當時在朝諸名人如孫承澤、梁清標、龔鼎孳、劉正宗、馮溥等人或題記，或賦詩，為一時之勝。後王士禎經此有詩云：“日日清齋對玉耶，閒園亦在梵王家。桃花開遍瀧溪水，不遣紅芳點袈裟。”題詠甚多，茲不俱錄，該處解放後公路加寬，宿舍建築，舊跡亦不存在。
“善慶庵”僧性在，字無妄，粗識文字，曾著《等切字韻》一書。初居三教堂，後孫文定公建“善慶庵”延為住持，時與論禪理。康熙辛未，年八十餘，一日命侍者具肩輿省其先人之墓，歸後沐浴更衣日：“好語主人，吾去矣。”遂開座而寂。壁間留偈云：“這個臭皮袋，撇下無掛礙一烘爐烈焰中，明月清風在。”骨塔在庵南，現巳無存，塔石移於公園，骸骨棄於瓦礫，但惜其著作不傳，誠屬遺憾。
3、孝水澄清遺婦澤
孝水清澈，水鳥家禽浮於水上，垂釣者絡繹不絕，永濟橋如長虹臥波，憑欄俯視，水清碧澈，游魚可數，令人樂而忘返，即此可征孝婦之冰清玉潔，澤及一方。
“孝水澄清”位於城南二里許，永濟橋以南。顏山之水無急流，無水瀦湖沼，田高水下，不可灌溉，惟利於轉輪水磨。自明之初，即有藉孝婦河之水聚之以轉香磨者，比比皆是，迨夫秋潦既盡，方疊石為灣以聚水，各香磨以取資焉。自靈泉廟對門至三元宮，共有香磨三盤，三元官香磨，原系官產，在清成、同間，為大街南頭張姓所霸占，解放後，該地始復為官產。
“孝水澄清”者，即永濟橋南之鴨灣，水深處則達七、八尺，淺處約四、五尺左右，儼然人工湖沼，家鳧成群，浮於水面，時而入水覓食，時而展翅梳翎，鳶飛上下，魚躍於淵，奔逐爭食，蔚然壯觀。沿河兩岸，垂釣者絡繹不絕，永濟橋如長虹臥波，憑欄俯視，水清碧澈，游魚可數，令人樂而忘返，即此可征孝婦之冰清玉潔，澤及一方也。溯永濟橋而南，支離岩偏南崖下即為“雹泉廟”，祀廣武君李左車，乃邑人私祭也，廟內有泉，名雹泉，現巳夷為公路，再南即孝水之源“靈泉廟”。
“孝水澄清”昔人題詠甚多，明汝南熊榮《泳孝水》云：“孝婦河名自古今，泉源一派更弘深。何當化作為霖雨，永濟橋以南過去盛產嘉魚，鳳口細鱗，狀如松江之鱸，長約二、三寸，名為孝魚，俗名白魚，又名四腮魚，烹而食之，鮮美異常。神頭菜園所產蔬菜，因水清而甘冽亦較別處更為佳美，以孝水故也。
孝水以南則有白洋河，大洪泉、藥王泉、麓泉等名泉現皆以乾涸，孝水也不常流，惟秋後水潦，有時流十強月不等，只因神頭一帶亂打機井，破壞水源所致。
“孝水澄清”者，即永濟橋南之鴨灣，水深處則達七、八尺，淺處約四、五尺左右，儼然人工湖沼，家鳧成群，浮於水面，時而入水覓食，時而展翅梳翎，鳶飛上下，魚躍於淵，奔逐爭食，蔚然壯觀。沿河兩岸，垂釣者絡繹不絕，永濟橋如長虹臥波，憑欄俯視，水清碧澈，游魚可數，令人樂而忘返，即此可征孝婦之冰清玉潔，澤及一方也。溯永濟橋而南，支離岩偏南崖下即為“雹泉廟”，祀廣武君李左車，乃邑人私祭也，廟內有泉，名雹泉，現巳夷為公路，再南即孝水之源“靈泉廟”。
“孝水澄清”昔人題詠甚多，明汝南熊榮《泳孝水》云：“孝婦河名自古今，泉源一派更弘深。何當化作為霖雨，永濟橋以南過去盛產嘉魚，鳳口細鱗，狀如松江之鱸，長約二、三寸，名為孝魚，俗名白魚，又名四腮魚，烹而食之，鮮美異常。神頭菜園所產蔬菜，因水清而甘冽亦較別處更為佳美，以孝水故也。
孝水以南則有白洋河，大洪泉、藥王泉、麓泉等名泉現皆以乾涸，孝水也不常流，惟秋後水潦，有時流十強月不等，只因神頭一帶亂打機井，破壞水源所致。
4、陽坡繞翠近人家
“陽坡繞翠”距城南三里，峨嶺南麓，。該坡自晨至日中昃，陽光常照，嶺下則森林茂密，松柏常青，野鳥翔集，雖在嚴冬，漫坡碧草茸茸，大有初春陽和之氣，所以又名‘朝陽坡”，遊人至此無朔風凜冽，實為冬遊勝地。坡前則山房高下，炊煙四起，南則河水潺潺，葦塘叢叢。
附近有清代現實主義傑出詩人趙執信（號）趙秋谷先生墓。（十四歲考中秀才。十七歲，中山東鄉試第二名舉人。十八歲，中會試第六名，殿試二甲進士，選翰林院庶吉士。散館授編修。二十三歲就擔任了山西鄉試正考官；二十五歲升右春坊右贊善兼翰林院檢討，名躁京都。因“《長生殿》劇禍案被彈劾。京都有人對趙執信的才華和遭遇發出了感慨“秋谷才華向絕儔chou，少年科弟盡風流，可憐一曲長生殿，斷送功名到白頭。）
“陽坡繞翠”距城南三里許，峨嶺南麓，北神頭莊一近，東至文筆峰，西至孝婦河東岸，北接對松山。該坡自晨至日中昃，陽光常照，嶺下則森林茂密，松柏常青，野鳥翔集，雖在嚴冬，漫坡則碧草茸茸，大有初春陽和之氣，所以又名‘‘朝陽坡”，遊人至此無朔風凜冽，實為冬遊勝地。坡前則山房高下，炊煙四起，南則河水潺潺，葦塘叢叢，異鳥家禽起俯於塘之中，洵可樂也。鳳凰嶺近在目前，遙望土門道南山之上，則有清代現實主義傑出詩人趙秋谷先生墓。坡上有江南詩人趙執信得意弟子仲是保墓，詩人慕秋谷先生之詩名，不遠千里而來，自是不歸，比秋谷先一年病故，遺言葬於陽坡之下，與先生之墓相遙望，趙氏子孫春秋致祭，名為“望師墳”。日偽時期，日人在坡下建立白石工廠(即今博山水泥廠址)，由趙氏子孫趙翼清等將仲是保之墓遷於秋谷先生墓之右側，並立碑記之，惜在“文革”中被毀。
近年來，水泥廠建於坡之周圍，連亘二里許，坡下耕地皆無，樹木巳稀，盡為廠基及公路所占。峨嵋嶺塵氣彌天，朝陽坡則石屑紛飛，草木不生。如遇天氣晴朗，登小頂東望峨嶺以北，整個東圩悉為燦塵所籠罩，“陽坡繞翠”已失去昔日景觀，昔為繞翠，今則繞塵矣。
5、禹山積雪陰無日
城西“禹山積雪”， 禹王山，在其兩峰之間為懸崖，幽谷深邃，仰不見日，所以冬季積雪，至夏初有時未盡，遊人至此，雖在炎夏，亦不知暑。
據《顏山雜記》載：“禹山去城西十五里為王大嶺，四望層巒起伏，淼淼如連波，孤峰傑立萬山之表，時有雲氣浮浮，帶此蒼岫，雨則先起，晴則後散，城中之雨候也。”
原山，又名飴山，馬耳山，蓋自明之中葉，在山巔建有禹王廟，土人相呼為禹王山，習俗然也。此山自泰岱經萊蕪由青石關以西入博境，北連長白山，皆原山脈也。《水經注》載：“原山之水東流為淄，西流為汶。”其實在青石關以南萊蕪境有分水嶺，即淄汶二水的發源，原山至博境乃獨出一峰耳。原山之主峰，兩峰並峙，南高北低，每當雨霽雲開，風日晴和，遙望岱宗，近在目前，岱宗以北諸山惟此峰高，連岱宗之半，其它無此比也。
“禹山積雪”，即兩峰之間下即懸崖，幽谷深邃，仰不見日，所以冬季積雪，至夏初有時未盡，遊人至此，雖在炎夏，亦不知暑。該處山谷連綿，迤北夾山，龍塘一帶，春季草木萌芽時，晚於山前半月，土人相呼為“小關東”，意其冷也。尤其在王大嶺一帶，皆系懸崖峭壁，羊腸小道，堪稱有蜀道之難，冬季每遇風雨交加，行人怯步，土人有諺云：“王大嶺上失了腳，姚家峪里找人。”言其險也。該處在抗災備荒是，吾鄉趙氏母女前往萊蕪換糧至此，適遇風雪，凍餒不堪，失足落於山谷中，掙扎不出，即凍死於谷中。今則由姚家峪至牛角及萊蕪一帶修建公路，從此西山居民無冬季行旅之厄也。
禹王山之主峰崖，有禹王廟，系建於明季中葉，廟門南向，大殿三楹，正尊為禹王，東西配殿各三楹，門外南殿一楹。
北峰為聖母廟，門西向、閣式、東殿三楹祀聖母，南北配房各三間，向為廟祝所居，自經兵燹及“文革”，現皆瓦礫，僅存遺蹟而巳。聖母廟石柱上對聯，相傳為趙秋谷先生所書，余記其半聯云：從來聖母自天中。
“禹山積雪”，即兩峰之間下即懸崖，幽谷深邃，仰不見日，所以冬季積雪，至夏初有時未盡，遊人至此，雖在炎夏，亦不知暑。該處山谷連綿，迤北夾山，龍塘一帶，春季草木萌芽時，晚於山前半月，土人相呼為“小關東”，意其冷也。尤其在王大嶺一帶，皆系懸崖峭壁，羊腸小道，堪稱有蜀道之難，冬季每遇風雨交加，行人怯步，土人有諺云：“王大嶺上失了腳，姚家峪里找人。”言其險也。該處在抗災備荒是，吾鄉趙氏母女前往萊蕪換糧至此，適遇風雪，凍餒不堪，失足落於山谷中，掙扎不出，即凍死於谷中。今則由姚家峪至牛角及萊蕪一帶修建公路，從此西山居民無冬季行旅之厄也。
禹王山之主峰崖，有禹王廟，系建於明季中葉，廟門南向，大殿三楹，正尊為禹王，東西配殿各三楹，門外南殿一楹。
北峰為聖母廟，門西向、閣式、東殿三楹祀聖母，南北配房各三間，向為廟祝所居，自經兵燹及“文革”，現皆瓦礫，僅存遺蹟而巳。聖母廟石柱上對聯，相傳為趙秋谷先生所書，余記其半聯云：從來聖母自天中。
6仙洞藏春地早花
城西南團山，呂仙祠旁有呂仙洞，洞口僅容一人俯身而入，易進難出，迎春花遍生於洞盡，春初洞口內外，迎春早發，野花遍地。
該處距城西南約五里許，一路由鳳凰山北麓至小頂，由小頂往南里許即是；另一路由靈泉廟西神頭經鳳凰山南麓(即神頭西峪)，約二里許即至，地名團山。余曾記前人有碑云：“博邑皆山，其西南諸峰林壑優美，望之蔚然而深秀者團山也……',',谷底迤南依山有龍山廟，廟下有清泉一區，四時常流，雖大旱而不竭。由此曲折而上，即團山純陽廟大門，上嵌斗大金字匾額“團山”二字，無書寫人姓名。進門北即峭壁，南臨深谷，西行數十武，有過廳三間，正中懸有金字匾額，隸書“鎖雲岩”三字，為邑人錢中山所書。由過廳而西迤北有平台一區，建有東廳二廳二間，對過廳正西有長廊三間，檐下懸有衍聖公孔令貽所書匾額，後壁窗間兩邊懸有清代詩人趙秋谷所書對聯，聯為趙進美所撰。廊後有道房五間，向為馬道人居住，過廳長廊中間，北即懸崖峭壁，懸崖下有石室一區，壁窗皆右，室內有呂仙塑像，西北角有清泉，四時常流。室外峭壁上摩崖很多，現僅存二塊，一為湖南舉人書法家兼金石家瞿芳梅疆書“退藏於密”四字，一為邑人張新曾所書“劍光鶴彩”四字。石室前方池內有文石一塊，高丈余，院內並有古檜數株，黃楊一株，皆為清初之物。由石室西北角拾級而上嗣有石如山，石質黝黑，名為“象山石”，相傳為飛來石，石上建有小亭，亦名之日：“象山亭”，石上嵌有隸書“逸塵”二字，為民初縣長丁惟椽所書。石室稍南象山腳下，有古藤一株，依山蜿蜒而上，覆蓋於象山亭，花時宛如簾幕纓絡，洵為奇觀。
在峭壁和象山亭之間西北際，即“仙洞藏春”洞口，狹窄僅容一人俯身而入，入則往西北而下，高低不等，行里許有深潭，遊人至此而止，亦苦窮其源。迎春花遍生於洞盡春初，洞口內外，迎春早發，野花遍地，雖在初春，氣侯猶如仲春，所以謂之“仙洞藏春地早花”。山中學師生為紀念孫中山先生，每到清明節在此植樹，又名之日：“中山陵”。
現在廟內建築及碑碣，自經戰亂及“文革”拆除破壞，牆基已無處尋找，樹木巳盡，只存荒山，所僅存者，瞿芳梅，張新曾二摩崖耳。
在峭壁和象山亭之間西北際，即“仙洞藏春”洞口，狹窄僅容一人俯身而入，入則往西北而下，高低不等，行里許有深潭，遊人至此而止，亦苦窮其源。迎春花遍生於洞盡春初，洞口內外，迎春早發，野花遍地，雖在初春，氣侯猶如仲春，所以謂之“仙洞藏春地早花”。山中學師生為紀念孫中山先生，每到清明節在此植樹，又名之日：“中山陵”。
現在廟內建築及碑碣，自經戰亂及“文革”拆除破壞，牆基已無處尋找，樹木巳盡，只存荒山，所僅存者，瞿芳梅，張新曾二摩崖耳。
7、秋谷高風賢址在
城東門外的荊山，昔在宋朝范仲淹微時，曾讀書於此地荊山寺。修有“范公祠”。後趙執信隱居於此，現今有趙執信紀念館。
出城東門約半里許，即“後樂橋”，南則秋谷口，向日谷內蒼松蔽天，兩岸垂楊，東為荊山，西則峨嶺，泉水匯成溪流，行人至此，以夏不知暑，似有秋意，故謂之“秋谷”。 昔在宋朝范仲淹微時，曾讀書於此。文正父為淄青記室，客死，文正少孤，育於長山朱氏，秋谷連線長白，文正常往來於兩地，今之范公祠即昔日文正讀書處也。荊山之上有文正讀書台，石平如鏡，方廣畝許，俗呼一畝石。後人追思文正德，為之立祠。據有關文獻記載，荊山之下，舊有荊山寺，因日久年湮，廟宇巳毀。在明初，土人藉寺廢址，為范公立祠，祠下有泉，因名范泉。
在明末，土人在東關處荊山之麓架石樑以通鎮城，並弓l范泉之水從橋上流入鎮城之內，即所謂“橋上流水，橋下行人。”
范公祠之右，在明代嘉靖中，建通判南樂魏怡生祠。明末，鄉先達趙振業又建準提庵於魏公祠之前，該處成為山麓建築群。范公祠內古碣林立，邑人重修范公祠時，將古碑皆毀作料石，僅存明代天啟間淄人張仲發所書“山高水長”四字，刻於石映壁，後有張至發跋語，該建築尚完好。
秋谷一帶可稱水鄉，距祠稍甫，峨嶺東麓有明末張曉“香火院”，亦名“觀音庵”，庵內有泉，名“觀音泉”，再南有“雙泉”、“沙泉”等。“因園”內有“六六泉”，以上諸泉皆已乾涸，甚至遺蹟無存。
該處風景優美，既近鎮城又接山林，適於園林建築實賴范泉之水。清初，趙濟美建涼洞亭於范泉之北，後為趙參政怡園(即北亭子)，趙雙美建因園於范泉之南，後為秋谷先生棲隱處(即南亭子)，皆藉范泉之水，南流北注，成為名園勝景。
在明代嘉靖間，青州分署通判平定和清詠顏神八景詩有句云：“秋谷高風賢址在”，就是說范公曾寄跡秋谷，公之亮節高風宛然尤在，後人附會為仙跡在。峨嶺之上，山右壁聞有似葫蘆足跡等形者，後人名為“八仙台”。荊山、峨嶺實系丘陵，並無高風，更無高峰，若只言秋谷有高風，實屬不經。“賢址在”又有謂趙秋谷者，和清之詩早於趙秋谷一百餘年，豈能預言之?更為荒唐。“秋谷高風賢址在，以和清游范泉詩言之最詳，勿庸多議。
在明末，土人在東關處荊山之麓架石樑以通鎮城，並弓l范泉之水從橋上流入鎮城之內，即所謂“橋上流水，橋下行人。”
范公祠之右，在明代嘉靖中，建通判南樂魏怡生祠。明末，鄉先達趙振業又建準提庵於魏公祠之前，該處成為山麓建築群。范公祠內古碣林立，邑人重修范公祠時，將古碑皆毀作料石，僅存明代天啟間淄人張仲發所書“山高水長”四字，刻於石映壁，後有張至發跋語，該建築尚完好。
秋谷一帶可稱水鄉，距祠稍甫，峨嶺東麓有明末張曉“香火院”，亦名“觀音庵”，庵內有泉，名“觀音泉”，再南有“雙泉”、“沙泉”等。“因園”內有“六六泉”，以上諸泉皆已乾涸，甚至遺蹟無存。
該處風景優美，既近鎮城又接山林，適於園林建築實賴范泉之水。清初，趙濟美建涼洞亭於范泉之北，後為趙參政怡園(即北亭子)，趙雙美建因園於范泉之南，後為秋谷先生棲隱處(即南亭子)，皆藉范泉之水，南流北注，成為名園勝景。
在明代嘉靖間，青州分署通判平定和清詠顏神八景詩有句云：“秋谷高風賢址在”，就是說范公曾寄跡秋谷，公之亮節高風宛然尤在，後人附會為仙跡在。峨嶺之上，山右壁聞有似葫蘆足跡等形者，後人名為“八仙台”。荊山、峨嶺實系丘陵，並無高風，更無高峰，若只言秋谷有高風，實屬不經。“賢址在”又有謂趙秋谷者，和清之詩早於趙秋谷一百餘年，豈能預言之?更為荒唐。“秋谷高風賢址在，以和清游范泉詩言之最詳，勿庸多議。
8、珠泉印月烹新茶
出龍泉門(即南門)約半里許，即龍泉寺。寺中有二泉，東名“龍泉”，西日“珍珠泉”，實則昔之“二女泉”。據《顏山雜記》記載：“出城南峨嶺之北麓，東西有二泉，東泉清深，珠而不藻，西泉淵宓，藻而不珠。泉南舊有二女堂，今四角石礎猶存，蓋聞昔有二女，憫其父母老獨無兒，乃共誓不嫁，投身淨門，以資供養，泉上是其出家之處，惜其碣文湮滅，事跡難詳，其日：‘龍泉',、‘珍珠泉',者皆後人之所目也……”
明季正德間，州同知成周易名“珍珠泉”後，在此建僧寺，名“龍泉寺”，後人幾忘其泉名之始矣。又明季末年，分署青州通判平定和清列入顏神八景之一“珠泉印月”，嗣後鄉先達對該處題詠較多，茲不具論。
一所謂“珠泉印月”者，蓋指“珍珠泉”，泉為圓形，泉上有古柏一株，每在冬至前後，夜晚子時左右，月亮與泉相輝映，泉中只見月光，不見泉水，泉上古柏亦為月中之陰暗處，此乃一時奇觀，過時則或偏或倚，不復如是矣，所謂烹新茶者，言泉水之清潔甘冽，宜於煮茗也。
該處向為世外桃園，每逢夏季，自朝至日中昃，遊人如織，或飲茶酌酒，或棋抨角勝。來此游者，大多數為布衣百姓，而酸腐斯文者則少，迨至深秋，遊人始稀。
明季正德間，州同知成周易名“珍珠泉”後，在此建僧寺，名“龍泉寺”，後人幾忘其泉名之始矣。又明季末年，分署青州通判平定和清列入顏神八景之一“珠泉印月”，嗣後鄉先達對該處題詠較多，茲不具論。
一所謂“珠泉印月”者，蓋指“珍珠泉”，泉為圓形，泉上有古柏一株，每在冬至前後，夜晚子時左右，月亮與泉相輝映，泉中只見月光，不見泉水，泉上古柏亦為月中之陰暗處，此乃一時奇觀，過時則或偏或倚，不復如是矣，所謂烹新茶者，言泉水之清潔甘冽，宜於煮茗也。
該處向為世外桃園，每逢夏季，自朝至日中昃，遊人如織，或飲茶酌酒，或棋抨角勝。來此游者，大多數為布衣百姓，而酸腐斯文者則少，迨至深秋，遊人始稀。
縣之有八景向為通例，自明代中葉，地方志之編纂，盛極一時，縣有志，州有志，府有志，凡志則有八景，或修志一次，原八景不適應觀瞻，或人為破壞，則有續八景，甚至續至二十四景不等，或繪有景圖，如淄川縣誌者，為明末書畫家張紱所繪，至今尚存。 “顏山八景”見於志乘者乃有明嘉靖年間，鎮通判山西平定州和清以“八景”聯綴成詩，為七言四韻，即所謂“黑山暮雨雁飛斜……”“顏山八景”是否早巳載於《益都縣誌》或自和清所始，尚有待於考證。
顏山之命名，始於孫廷銓編著之《顏山雜記>，以前史乘之記載，只雲顏神而不日顏山。顏神自清雍正十三年立縣時，趙秋谷先生尚健在，其詩文中也未提及“顏山八景”之名，早在《顏山雜記》亦未著錄，至乾隆十八年知博山縣事長白富申倡修《博山縣誌》，僅錄“八景”之名而去其綴語，迨至民國二十六年，縣長王蔭桂續修《博山縣誌》，仍列八景之名，亦未有所變更。考其“顏山八景”乃顏神鎮時之“八景”，非博山立縣後之“八景”，沿襲至今，有些地方遭人為破壞，自然流失，亦不適應觀瞻，徒具其名而巳，僅峨嵋山一帶即具有五景。最遠者縣東二十里“黑山暮雨”，西則十五里“禹山積雪”，再則西南三里之“仙洞藏春”。其時禹王山尚屬萊蕪境，與顏神鎮無涉，余幼時游禹王山，尚睹益萊交界碑屹立王大嶺之最高處，下即嶺西莊，不知古人何以將萊蕪之“禹山積雪”列入顏神鎮之“八景”中。博山立縣後，始將禹王山由萊蕪併入博山，其疏於考查歟，今則吳越一家矣，茲不俱論，謹錄“八景”及坐落地址概述如下。
