雞犬之聲相聞，老死不相往來

【詞目】雞犬之聲相聞，老死不相往來

【讀音】jī quǎn zhī shēng xiāng wén，lǎo sǐ bù xiāng wǎng lái

【解釋】 每個人都生活在富足、祥和、寧靜、喜樂、滿足的世界中，交流或者不交流，來往或者不來往，對他們的生活均沒有絲毫影響，每一個人都活在當下那一刻， 享受那一刻，聽著窗外的雞叫聲、狗吠聲，頭頂白雲飄飄，身邊清風陣陣，唯恐有任何不速之客打破這一美好時刻。

基本介紹

• 中文名：雞犬之聲相聞，老死不相往來
• 出處：《道德經》
• 作者：李耳（即老子）
• 創作年度：春秋時期

成語資料

【出處】 《老子》：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”

【近義詞】雞犬相聞

【同韻詞】片善小才、念舊憐才、矜能負才、省用足財、枯瘦如柴、馮唐頭白、逐物不還、引決自裁、數米量柴、顛倒黑白。

成語出處

鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。　春秋·楚·李耳《老子》第80章

解讀

對“小國寡民”(第80章)的解釋，近代學者一般將老子的“小國寡民”理解為實指，即國家小，人民少。秦漢時期的河上公則不這么看，其註解說：“聖人雖治大國，猶以為小，示儉約，不為奢泰。民雖眾，猶若寡少，不敢勞之也。”這就是說，“小國寡民”不是實指，而是以之為小，以之為寡，實則國大民多。
對“使民有什伯人之器而不用”的解釋，所謂“什伯人之器”，異解頗多。河上公將此文分為兩句，斷句讀成“使民有什伯，人之器而不用”。其註解是：“使民各有部曲什伯，貴賤不相犯也”，“器謂農人之器。而不用者，不徵召奪民良時也”。認為老子主張統治者要行清靜之治，不能擾動百姓。

成語示例

有些人不是這樣做，而是像老子說的‘雞犬之聲相聞，老死不相往來’。　毛澤東《黨委會的工作方法》

成語故事

春秋時期，思想家老子認為相鄰的兩個國家彼此可以望見，兩國雞狗的叫聲都可以聽見，各自吃自己的國家豐富的食物，穿自己的衣服，按照自己的風俗生活，直到老死都不發動戰爭。老子嚮往這樣一種原始的純樸風氣。西漢初年中國第一次全方位套用道家理論治國，產生了中華第一盛世――文景之治，《貨殖列傳》中關於道家的“低流之水”的市場機制，其有關理論和實踐情況主要記述在《淮南子》、《史記》、《漢書》等道家諸書與史書中。司馬遷在《史記·貨殖列傳》第一篇就講述了“低流之水”市場機制的例子：東南西北方的物產各不一樣，北有氂牛，西有畜牧，東有漁鹽，南有木材，那么這些東西都是人民的生活必需品，北方也要用木材，南方也要用皮毛，那怎么辦呢？司馬遷說：“這難道還需要官府發布政令，徵發百姓限期會集嗎？人們能各憑其能，各竭其力，各滿其欲。所以，賤貨能貴賣，貴物能賤買。人們各經其業，各從其事，就像水往低處流那樣，日夜無休，不招自來買賣，不求自出交易。這符合大道，也是自然調節的證明。”

作品簡介

《雞犬之聲相聞，老死不相往來》出自老子的《道德經》第八十章。

老子像

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。