在侗族文化史上，有個知名度很高的“歌聖”，他就是陸大用。陸大用不但能從侗族人民現實生活、古老傳說中尋找創作素材，還能從漢族及其他兄弟民族那裡汲取養料。這樣既擴大了他的創作視野，又豐富了他的生活積累，使得他的侗歌演唱藝術無論從質或量來看，都達到了一個前所未有的程度。
基本介紹
- 所處時代：清朝
- 民族族群：侗族
- 本名：陸大用
- 性別：男
生平,成就,
生平
陸大用生於清嘉慶十五年（公元年）歲次庚午月，家住肇興侗寨“店格”鼓樓的花橋頭邊。陸大用幼年時無資進學攻書，從小時刻貼在母親身邊，受愛歌母親的影響，而他對侗歌有著天生的愛好，從幼年就學唱侗歌。所以，侗家唱歌的傳統規律是“幼年學歌，中年唱歌，老年教歌”的習慣。
陸大用十二歲時，因家境貧寒，他就到寨上給富裕的人家去當幫工，白天上坡放牧時學編一些侗歌，晚上回家將白天編的歌唱給母親聽，日復一日，年復一年，天天如此，長到十五歲時，他就成了“六洞”一帶侗族的侗歌編唱歌師了。他編的歌不僅內容豐富生動，其韻味和思想性很強，他的歌個個愛唱，人人愛聽。隨著年歲長大，對世面也多見多聞，他看到當時社會情景，特別是那些有錢有勢的人欺壓百姓，他就編歌給眾人唱諷刺打擊；對不孝順父母，不尊老愛幼的就編歌來唱開導思想和教育他們。年長月久，因他編的侗歌:好，男女青年、老少都愛學，都愛唱。從此，陸大用編的歌就開始普及了周邊侗寨。
陸大用到五、六十歲時，已是“店格”鼓樓一位德高望重的寨老了。有一次，肇興中寨即“店格”鼓樓與下寨即“鬥悶”鼓樓為爭執“紀況”坡（地名）的山界發生糾紛，經陸大用等寨老處理按原定山界為準。本來“紀況”坡是上下寨連在一起的風景山，只是分界便於管理而已。當時有一財主也是寨老，趁機用錢買通了官府，說陸大用處理不公，官府不問青紅皂白，就把陸大用抓去關進牢。他受冤坐牢後，更是憤憤不平，於是他就在牢里編了一首侗族大歌叫《寧頭未號》（意為：頭人不好），編好後他就教給一起被關在牢里的囚犯天天唱，這時，他在牢里編出很多的侗歌來抨擊現實，這些歌涉及面廣，思想性很強，藝術性很高，其教育人也很生動，真正唱出了侗族人民的心裡話，轟動了整個牢房，驚動了官府，那些官府聽了以後也很受感動，知縣便親自去牢房聽，經調查了解，編這些教囚犯們唱的是肇洞陸大用，並親自詢問陸大用編這些歌的目的和意義，他告訴了知縣，當時知縣認為，陸大用不但無罪而且是一個很不平凡的人，便主張釋放他，他不同意，一定要知縣親自去肇興處理“紀況”坡山界清楚後才出獄。過後，永從縣知縣親自帶人下來調查實況，確實與陸大用講的一樣，並維持原處理決定，處理結束後他才出牢回家。從那以後，附近的村寨如有處理不下的糾紛都要請陸大用去處理。
晚年，陸大用經常到其他侗寨去教歌，他用歌來為侗家人排憂解難，陶冶情操，抨時理斷。他編的侗族大歌最有代表性的是：《寧頭來號》、《空忙燦晚》、《幹當》、《故或省》、《臘乜拜或夏》、《神甫神奶》等，他編的歌有：禮儀歌、勸世歌、孝順父母歌、禮俗歌、節氣歌、情歌等等。
陸大用在臨死前，他對家人和寨上的人說：“我為中寨與下寨‘紀況坡’風景山發生爭執山界而被坐牢，我死以後，你們將我埋在山界中間，讓後人記得以此為界，使我永遠聽到歌聲。”因此，子孫遵照他的遺囑，便把他埋在“紀況山”半山腰裡，以此為界。
為永遠記住侗族著名的歌師，在他的墓碑上刻一副碑聯，以“大用”名為上下聯起頭“大膽編歌抨時政流名萬代，用盡詩語揚美德似生千秋。”從此，侗族一代宗師、歌師陸大用永遠活在侗族人民心中，大用的歌傳遍侗區。
成就
侗歌是一種自然生成、自律發展的民族性很強的民間口藝術。侗歌大多都是通過侗族人民口耳相傳、即興創作而綿延至今的，少有專人修飾整理、蒐集研究，因而侗歌始終得以保持其樸實無華、渾樸天成的自然形態。但是，歷史上也曾有無數優秀的“歌師”在侗歌的思想內容、藝術形式等方面給予加工和提高，使之更能貼近侗族人民的現實生活，增強它的藝術品位，因而使之更具恆久的生命力。侗歌發展到今天，仍能成為侗族人民文化生活的重要內容，仍然在一定程度上影響、支配著侗家人的精神世界，是與那些眾多默默耕耘、孜孜以求的“歌師”們的貢獻分不開的。其中，陸大用的貢獻尤其突出，其地位尤其重要，也正因為如此，他才被侗族人民譽之為“歌聖”。早在侗族南部方言區的“六洞”地區的“肇洞”（今肇興侗寨），陸大用是著名的侗族歌師。陸大用的名聲在黎平、榕江、從江以及廣西三江一帶的侗族村寨家喻戶曉，人人皆知。
