基本介紹
- 本名：陳度
- 別名：琴禪居士、淨園居士
- 字：古逸（又作古儀、古抑）
- 號：琴禪居士、淨園居士
- 所處時代：晚清、民國
- 出生地：雲南昆明
- 出生日期：1865年夏
- 逝世日期：1941年10月9日
- 主要作品：《昆明近世社會變遷志略》
政治活動,文化素養,工於詩詞,精於書畫,晚年好佛,思想特徵,久居昆明,
政治活動
陳古逸很早就參預政治活動。兩次鄉試不售之後，乃研究名法之學，於吏治頗有窺見。他做過許多人的幕僚，很有實績。比如在普洱知府陳宗海幕中，創辦譯算學堂，教授新學科，文風為之一變；纂修《普洱府志》，表彰地方文獻；籌畫邊防，倡辦團練，以御外敵。又如在雲南巡撫林紹年幕中，接辦錢穀，批答軍報，“午夜不少休，衣不解帶者月余，而一切牋奏公牘，日常至數萬言。”中進士後，在吏部文選司任事，以廉敏著稱，並得到鹿傳霖的賞識。任滇蜀騰越鐵路總局會辦，與英領事談判，力爭騰越鐵路權，維護了國家主權。重九起義後，出任外交司次長，多次駁回法國、英國的無理要求，“杜釁端而固主權”。 蔡鍔以其“暢曉外情、輯睦邦交”，乃請於北京政府，授四等嘉禾章。此後，又歷任政務廳第一曹參事兼都督府秘書官、大清銀行清理員、雲南造幣廠廠長、雲南都督府諮議官、代理富滇銀行監督官、雲南省憲籌備處籌備員等職，均能執持正義，令人敬服。抗戰時期，他大聲疾呼“早日驅出倭寇，還我河山”，並敢於批評政府的經濟政策，實屬難得。
文化素養
工於詩詞
陳古逸工於詩詞，曾與同人組織成立著名的詩社蓮湖吟社。光緒十二年（1886）四月，他和宋嘉俊、李坤等在五華山麓趙氏園中結成蓮湖吟社，惜數月因故停止。未久，名宿楊高德入社提倡，並邀約陳鵾、陳霖、陳庚明、趙藩等文苑俊髦，聯翩入社，以陳鵾集翠軒為社址。規定每月二十三日集會一次，簽掣五七古、五七律絕等體裁，公擬二題，三日交卷，是日即讌於集翠軒，輪為東道主人，極友朋觴詠之樂。“每雅集時或讀書有得，或有疑義，皆提出辯論，各抒所見”，振興了昆明的學風。至十四年，詩社已積詩數百首，經楊高德、朱庭珍精選，成《蓮湖吟社稿》二卷印行。蓮湖吟社“上繼五華五子之後塵，下導經正書院之先河，其功為不可沒已”。
精於書畫
陳古逸是一個優秀的藝術家，凡書畫篆刻之學，無一不學，無一不精。其書法“習漢隸，深契石門頌”，亦善榜書、蠅頭行楷。其畫“妙指妙悟，造意獨新”，尤長於指畫，“以指頭潑墨，作山水花草，得者珍之；”所繪《花卉冊》，“花草竹石，一一如生，”“以文法為畫法，洎乎脫稿，油然經籍之光，溢於紙上，”“無筆不秀，無墨不潤，無圖不變。”
晚年好佛
陳古逸晚年好佛，對雲南佛學的發展做出了很大的貢獻。1929年，與張學智等人成立淨業社，宣揚淨土宗。1931年，學佛同人“感於世道人心之壞，天災人禍之烈”，乃仿中央國佛會、上海世界佛教居士林，建雲南佛教居士林，以“研究佛學、闡揚佛法、救世利生”為宗旨，聘寶靜法師為永久導師，古逸、戒塵和尚等為名譽指導。1932年，營法幢精舍於高嶢村，書聯雲“山色湖光供養，爐香珠串生涯”。復建藏骨塔於象山之麓，自撰塔銘“能了其幻”。 1933年，與陳維庚、袁嘉穀、張學智、張璞、孫樂、於乃義至太華寺參加佛七活動，參禪念佛。1935年，與同道九人為九旬般舟念佛法會於葉洲，並繪《九蓮圖》以記。
思想特徵
陳古逸的思想，兼具開放與傳統。他提倡集體婚禮，“禮不繁而得中，費至儉而易行。……以後逐漸推廣，實一良好辦法也；”他認為中國的衰弱在於“男子吸菸，女子纏足”，乃與陳榮昌、王鴻圖、李坤創辦雲南戒菸天足自治公會，“以強種自治為宗旨，以除人心風俗之錮習而導地方自治之先河；”他曾遊歷美國、英國、法國、瑞士、義大利等國，“察邦交，窺時政，求諸己以圖強。”作為科舉出身的傳統士人，他又極力固守本土文化。1924年，他與趙藩等士紳上書雲南省政府，請加高小學生讀經講經鐘點，“以端蒙養，以厚風俗，以正人心。”當他看到新式學校學生多用鋼筆時，不無憂慮地說道：“吾恐數十年後毛筆漸退，善書者當如星鳳也，”不幸竟言中矣。
久居昆明
陳古逸長期居於昆明，對昆明的市井生活有很深的感觸。他根據自己的所見所聞所經歷，寫下一部反映近代昆明城市歷史的著作——《昆明近世社會變遷志略》。書凡四卷，記錄了近代昆明的文化、經濟、風俗、社會的遞嬗演變。他用樸素的筆觸告訴我們，清末民國的昆明有什麼樣的教育、什麼樣的書店、什麼樣的娛樂、什麼樣的宗教、什麼樣的居住環境、什麼樣的物價水平、什麼樣的婚喪禮俗等等。這是一部充滿細節的志書，也是一部生動的昆明城市史。它所反映的不是宏大的歷史場面，而是私人的社會生活，也是真正的有價值的書寫。
