民間的一種遊戲，或者謂扶乩時神靈降下旨意，對某些事物的結果作出反映。所謂降乩也叫扶乩，它是中國民間信仰的一種求問神靈的方式。
基本介紹
- 中文名：降乩
- 又稱：扶乩
- 含義：民間信仰的一種求問神靈的方式
- 工具：乩盤和乩筆
- 歷史記載：夢溪筆談、三藏真詮等
- 創始：道教
產生背景,遊戲工具,歷史記載,
產生背景
扶乩 （音基）又稱扶箕、扶鸞（音聯） ，是道教一種通達神明的方法。各種宗教，創教之始，均留下經典教義，教化後人。然而後來教徒，礙於文字，囿於己見，往往曲解教義，致教主之原意，越到後來，越謬之千里。
扶乩時，神人相通，仙真通過乩手以文字向信眾傳達訊息。歷代扶乩，有金、木、水、火、土等各種類型之乩，但多已失傳。現今尚有之扶乩多屬木乩，唯亦有單人乩、雙人乩，以至多人乩之分。本觀則為現今少有之雙人乩，扶乩時須有正副乩手二人，報字、錄文、平沙各一人或以上，共同合作進行。乩手要求嚴格，必須為入道多年、心誠而靜定的道長，且需經過上天有關考核，方能擔任。
遊戲工具
乩由乩盤和乩筆組成，乩盤是一個約半平米大小的木盤，裡面盛放著細沙，乩筆則是一根分叉的樹枝，枝分兩杈，在分杈的地方鑿一個孔，在垂直的方向再插一根小木棍，做為乩筆。降乩時，兩個主持降乩的人一手拿著樹枝的一個分杈，乩筆就在沙盤上寫出字來。同時也是一種古老的文化藝術。
歷史記載
紫姑神信仰同扶乩結合
宋代資料說明，紫姑神的信仰同扶乩結合
北宋沈括《夢溪筆談》卷二一說：“世傳：正月望夜迎廁神，謂之紫姑。亦不必正月，常時皆可召。予少時見小兒輩等閒則召之以為嬉笑……近歲迎紫姑仙者極多，大率多能文章歌詩，有極工者，予屢見之。”紫姑成為小兒嬉笑、成人著文寫詩之具，喪失了神聖性，變成一種遊戲，神性發生了很大變化。
南宋《夷堅三志》壬卷三《沈承務紫姑》具體講了召迎紫姑的方法：“以箕插筆，使兩人扶之，或書字於沙中。”宋代紫姑成為扶乩所召之神。南宋范成大《上元紀吳中節物俳諧體三十二韻》有“箕詩落筆驚”句，自註：“即古紫姑，今謂之大仙，俗名筲箕姑。”還說：“俗謂正月百草靈，故帚、葦、針、箕之屬皆卜焉，多婢子輩為之。”用於箕卜的紫姑。成為等同於掃帚姑、針姑、葦姑一類的卜神。其中箕、帚、針是婦女日常所用之物，與人們生活關係密切，用來占卜似乎容易發揮效力。這種帚葦針箕卜一直流行於明清江浙一帶。
明清時代的上元紫姑卜信仰仍普遍．紫姑卜主要用於吉凶、禍福、豐歉。紫姑與蠶桑的關係，在桑蠶產地仍可看到，如杭州地區上元節，“鄉間則有祈蠶之祭”（田汝成《西湖遊覽志余》卷一五）。紫姑卜的方法，據明末《帝京景物略》卷二記載：“望前後夜，婦女束草人，紙粉面，首帕衫裙，號稱姑娘。兩童女掖之，祀以馬糞，打鼓，歌馬糞鄉歌。三祝，神則躍躍，拜不已者，休；倒不起，乃咎也。男子沖而仆。”這種紫姑卜，應當是承繼傳統的方法。
淮陰侯韓信降乩詩
清·高士其《天祿識餘》
相逢何必更知名，九里山前殺氣橫。
