阿彌陀佛十二光

如同人有別稱一樣，阿彌陀佛共有十三個稱號，其中有十二種與"光"方面有關，一種與壽命方面有關，前者總稱"無量光佛"，後者稱"無量壽佛"。

一無量光佛（時間性）

光明無有限量，照徹三世。（所謂：豎貫三世）

即不論生在何時之眾生，都能救度。

二無邊光佛（空間性）

光明無有邊際，普照十方。（所謂：橫遍十方）

即不論生在何處之眾生都能救度。

三無礙光佛（攝受性）

光明所照，一切都不能障礙。

障礙雖有人法內外之相，簡單來說，即是眾生之煩惱惡業。

三障：障正道、害善心者有三：（出於涅盤經）

⑴煩惱障：貪慾、嗔恚、愚痴、慢、疑之惑。

⑵業障：十惡五逆之業。

⑶報障：地獄、餓鬼、畜生之苦報。

天親菩薩，於《往生論》，開顯即表白自己之心志云：

【世尊我一心 歸命盡十方 無礙光如來 願生安樂國】

天親菩薩所稱念的佛名是——歸命盡十方無礙光如來——的十字名號，我昔時曾經仿效天親菩薩稱念十字名號，剋期拜佛百日，其感受是：時時蒙受無礙光如來光明的照護，生活在無礙光明裡面，得到莫大的安慰。如果各位法眷有時間，不妨試試這種稱念十字名號之法。

另一種念佛是：觀想自己坐在蓮花上，蒙無礙光佛的攝護而念佛。若如此念佛，全身充滿阿彌陀佛的光明，天人要接引他升天也不願去，閻羅王要來找他也找不到，怎么可能會下地獄呢？這是脫離輪迴的妙法，古代很多人運用這種念佛法。此種光明中念佛的方法，宛如嬰兒被慈母懷抱。佛之本願名號好比營養的母奶，而光明好比是慈母的雙手，當我們稱"歸命盡十方無礙光如來"時，好像是一方面吸吮著母奶，一方面蒙慈母雙手保護。將身心全部交付給佛，莫再作無謂的煩惱。

四無對光佛（滅苦因）

表示一切神光，無可比對。

五炎王光佛（滅苦果）

亦號光炎王。是表示光明自在無有上。大經云："猶如火王，燒一切煩惱薪故。"

即嘆此光明之德，如以火燒薪，薪無不盡。以光明之智火燒煩惱，煩惱無不盡。

在三途黑暗眾生，蒙佛光所照，定得解脫者，即此光益也。

六清淨光佛（治貪慾）

清淨之光明，從無貪之功德善根生。以此光明，對治眾生之貪慾。

七歡喜光佛（治嗔恚）

歡喜之光明，從無嗔之功德善根生。以此光明，減滅眾生之嗔恚。

八智慧光佛（治愚痴）

智慧之光明，從無痴之功德善根生。以此光明，破眾生之無明暗。

但無明有二種。一者疑無明，二者痴無明。

若能破疑無明，現生"即得往生住不退轉。"

往生之後，即能破痴無明。

此二種功德，皆是佛力回向之法益也。

有一點必須明白的是，凡是身為眾生是無法完全消滅貪嗔痴三毒的。只是因信受阿彌陀佛名號功德力，同時受光明的照護，三毒煩惱轉為微薄，直到往生極樂世界時，迅速證得正覺，方可斷盡三毒，而清淨光、歡喜光及智慧光亦能一時證得。若是能於此世斷三毒，則能於此世了生死，何須往生淨土呢？因此不要因為自己具有三毒，而懷疑自己是否能往生。何況，阿彌陀佛建立淨土的目的，完全是為了要救度煩惱具足的凡夫，若眾生能自斷煩惱，彌陀慈父，何必五劫兆載建設淨土呢？總之信彌陀之悲救度必遂往生，歡喜永斷生死輪迴之苦，今生自然減輕三毒煩惱，使現實生活安然。

九不斷光佛（不斷常）

此光明常照不斷，攝受正信念佛眾生。

每當我想到無礙光佛和不斷光佛，心中特別能產生感恩的心。因為前述之清淨、歡喜、智慧光佛之名義，我們很難受用，而無礙光佛及不斷光佛之恆常照護不捨，實在令人心生安慰與感激。祖師頌此光明說：

【煩惱障眼雖不見 大悲無倦常照我】

凡夫因為有煩惱，見不到佛身或佛的光明，但佛大悲的光明卻是無疲倦、時常不斷地照護念佛眾生。"常"有不斷常和相續常二義。相續常如父子血脈相承，但身體各異，是相續而非不斷；又如地下水從天而降，雖連續而有間斷，亦是相續常。惟有彌陀之光明是——不斷常——恆常不斷照護眾生。對於煩惱熾盛之人，或是寂寞無聊之人，思及彌陀之不斷光，最能心生安慰。又我國禪宗大德傅大士有一偈云：

【朝朝同佛起 夜夜抱佛眠】

如與前偈相對照，將"夜夜抱佛眠"改成"夜夜佛抱眠"似乎更合乎弘願味！若能如此，則我們日常生活行住坐臥，時時刻刻都在佛光的保護中，安心歡喜！

再說，我們每個人生則孤獨而來，死則隨業流轉，在生死訣別時，六親眷屬無一相隨，深深思惟，人生是孤單寂寞的旅程；惟一可靠的是不斷光佛的慈悲不捨，一思及此，我們應該一心專念彌陀名號，念念不捨報答佛恩才是。

佛菩薩實證無生無滅的境界，有真正的菩提覺法樂，涅盤寂滅樂。凡夫見思二惑未斷，受生老病死之支配，挨打則感疼痛，這是痛的"生"；反之，疼痛消失，這是痛的"滅"。凡夫的身、心、境界皆在"生、住、異、滅"四相中，不斷生住異滅，故有六道輪迴。要凡夫斷生滅心，了脫生死，那是不可能的。生於五濁惡世，高談"無所從來，無所從去"之甚深法義，是不切實際的。時下青年人學佛有一共通的傾向，喜好學禪或般若空慧，要學成這些法門，對末法眾生是困難重重，幾乎是不可能的。《大集月藏經》說："末法眾生，億億人修行，罕一得道，唯依念佛一法，得度生死。"此念佛一法，是指弘願念佛之一法。信佛本願，老實念佛，才是凡夫應該有的生活方式。

念佛眾生應好好思惟不斷光佛無倦之照護，懈怠稱佛時，應生慚愧懺悔之心；日常念佛時，應起歡喜踴躍之心，感謝佛不間斷的照護之恩。

十難思光佛（離心緣）

神光之威力，非眾生心思可及之境界。

⑾無稱光佛（離言說）

神光之威力，非眾生言說可及之境界。

《無量壽如來會》，以難思光佛，為不可思議光佛，以無稱光佛，為不可稱量光佛。

⑿超日月光佛（優越性）

日月之光明，只能照四天下。上不照上天，下不照地獄。

阿彌陀佛像

佛光即普照十方無所障礙，故勝於日月。

又日但照晝，不照夜。月但照夜，不照晝。

佛光即無時無處不照也。

此光名是喻，比喻阿彌陀佛光明之優越性。

以上十二光佛之名號，表彰阿彌陀佛光明之功德，阿彌陀佛既然有這么大的功德力，豈有攝取不了眾生的道理呢？所以信受阿彌陀佛名號功德力，乃至一念，即得往生，住不退轉。以此十二光佛的功德力做為眾生往生之強力助緣，故知往生並非凡夫小根器之功德力所致。禪宗有"一箭過西天"之語，用來比喻弘願法門的"聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉"，是非常貼切的。

許多蓮友在聽我介紹弘願法門時，都表示其對往生一事，信心決定，但過了一段時間，不再聞法，其信心常起動搖，非常可惜。就如同種植花木要時常澆水施肥一般，信心也要經長時的培養，才能堅固。當然信心的根源是佛力回向，但念佛眾生領納佛所賜的信心之後，要將名號視作己命（往生之慧命所依故），更要不間斷地聽聞弘願教理，並思惟佛之本願，名號功德力，十二光佛光明攝取力......等，日日住於"信心歡喜"之中，日日在稱念佛名中過活，所謂"念佛過日，念佛過月，念佛過年，念佛過一生"也。