長春庵

長春庵位於大連市旅順口區三澗堡街道土城子村長春庵屯，前身為觀音庵，始建於明初，位於山之東，乃浮屠氏所居。孫寶田《旅大文獻征存》卷二古蹟名勝載：“長春庵，在三澗堡南山之陽，舊有碧霞宮一所，創自何代無考，庵內有明永樂年（1403-1424）碑記。”據雍正六年（1728）王有翼《長春庵新建泰山殿兼立碑記序》載：“回溯厥初，蓋明自定鼎以來，斯庵久已名焉，歷傳至今，亦既三百餘年矣，詎自今伊始哉，但前則僅一觀音草庵。”碑文與史志皆言長春庵創建於明朝，史志載有永樂年碑記，碑文言觀音庵建自明初，永樂初距雍正六年有三百二十三年，二者記述相同，長春庵建於觀音庵基礎上。村中耆舊亦口口相傳，觀音草庵僅八尺見方的尼姑草庵。孫寶田雲“永樂年碑記”，今碑已不見蹤跡，碑文亦未見其收錄。

基本介紹

• 中文名稱：長春庵
• 地理位置：大連市旅順口區三澗堡
• 氣候類型：亞熱帶季風
• 開放時間：全天

景點描述

長春庵前有照山，背靠旦山，（孫寶田《旅大文獻征存》中稱此山為南山，但村中耆舊皆言此山為旦山。）此山自東北而西南呈一龜形，王有翼《長春庵新建泰山殿兼立碑記序》載：“賴有黃冠羽士叢和林者，航海而卜居於此，相度形勢，近接雲山之飄渺，遠朝渤海之汪洋，不禁慨然曰：似此藏風聚氣，安可無聖宮乎？”於是在龜首之下擇地遷觀音草庵並更庵名為長春庵。喬德秀《南金鄉土志—山河海島志》雲“南金之山脈，發于吉林之長白山，共二支，迤邐南行，一支石色白質堅，其土潤，一支石色青質柔，其土燥，或離或合，蜿蜒奔赴旅順口，渡海至山東，結為泰岱諸峰。”叢和林仙逝於雍正二年，而此時庵中只有慈航殿（菩薩殿），雍正六年，徒張德貴、叢德鞠建成泰山殿，方有如今之規模。

落實宗教政策後，大連市人民政府於一九八五年七月十一日，將長春庵確定為市級文物保護單位，時任市文管部門負責人的張本義先生籌資修復了此庵，文物保護單位之碑石今仍存廟中。一九九一年，旅順口區政府又對此庵進行了修復。後來此庵由區政府轉交給企業經營，最後一次重修是二零零七年，擴建了東院的二個殿堂及迴廊，但並未從事宗教活動，一直荒廢至今。二零一三年歲次癸巳秋七月，旅順口區另一火居道之後王公嘉慶，念與和林叢鍊師之宿緣，購得此廟，敦請全真華山派第十九代上智下廣王鍊師住持於此，長春庵又回歸全真華山派。經政府批准，升庵為觀，仍舊長春之名。王公嘉慶者，旅順鐵山全真華山派火居道第十代傳人，其祖於康熙四十年隨和林叢鍊師一同渡海至關東，於鐵山建關帝廟以續道脈，時至今日，此一支火居道依然存有關帝廟，子孫仍住廟，為有記載最早一支華山派火居道脈。

如今的長春庵有泰山、慈航、靈官三殿，泰山殿系正殿，殿內供有金身神像九尊，主神為碧霞元君，四周牆壁布滿壁畫，畫中祥雲朵朵，眾仙女坐駕彩鳳，悠然安詳，栩栩如生。殿門左前方立有朝南向雍正六年《長春庵新建泰山殿兼立碑記序》石碑一塊，碑文記述了建立泰山殿的經過及長春庵四至，碑陰鐫刻了捐資者功德名錄。碑前十步內有鐘亭，內懸八卦鐵鐘一口。殿門右前方建有香紙焚化爐，並排立有朝東向《重修長春庵碑》石碑一塊，碑額上刻有“流芳萬古”四字，為清道光二十七年重修此廟所立。另據村中耆老張廣福介紹，此廟有碑一通，四清時（1963-1966）村中建果園，將此碑磨平，刻“四清果園”四字立於果園中，今果園不見，獨此碑尚立於庵東數百步之路旁。慈航殿內供奉神像五尊，中為佛祖，左為觀音菩薩，右為地藏王菩薩，牆上均繪有壁畫，其中西牆之壁畫為道光二十七年重修所留。此庵是罕見的兼供佛道二教神仙的廟宇。靈官殿位於泰山殿正前方，內供護法塑像二尊，殿檐下前後四角，雕有“我蒸嘗凡”四字，“蒸嘗”本為秋冬二祭，後泛指祭祀，秋曰嘗，冬為蒸，《三國演義》孔明祭周公瑾：“君若有靈，享我蒸嘗。”兩扇門上刻有“心無二念，聖解凡情”四字，此殿頗有玄機寓意。

智廣王鍊師住持此庵後，更菩薩殿為慈航殿，遷土地廟於庵東南垣牆之外。王公嘉慶又重修垣牆，創修山門，前樹旗桿。於庵東建廚房、倉庫、齋堂、丹房等生活設施，並對原建築進行了改造，使殿宇一新。如今庵中綠草遍地，林木成蔭，幾座古建築掩映於樹叢間，環境清幽。既是四方信士虔誠朝拜之地，亦是羽士霞友清心靜煉之所。

歷史

康熙四十四年（1705），白雲岩道士叢和林，渡海至此，寄身三澗堡真武廟，後至長春庵村，將已廢棄不堪的觀音草庵遷於今地，更庵名為長春，又籌建泰山殿。據雍正二年（1724）《始建長春庵恩師叢道墓誌》載：“叢和林，乃文登縣人氏，幼入玄門，及長即動立必創修，由是雲遊二十四年有餘，於康熙四十年乙酉（1701）來至山澗鋪，托足真武廟，隻身白手，第務莊農，於四十八年已醜（1709），方卜居於此，肇錫嘉名曰長春庵。”考康熙四十年為辛卯而非乙酉，乙酉為康熙四十四年（1705），墓志銘中出現如此錯誤，原因在於和林叢鍊師自山東渡海至關東之時間為康熙四十四年，而其遷觀音草庵更名長春庵之時間為康熙四十八年，文中明言其以真武廟為立足點，在長春庵村所在地建農莊而籌措資金。

張德貴、叢德鞠之後，庵由劉正文、孫正安、劉正寬住持，此時長春庵仍為清居道所居。雍正初年（1723），張姓先祖張世賢由山東榮成縣（山東威海）遷至三澗堡洪家村定居，其子張有禎因庵中三代住持乃其娘舅，故舉家遷至庵左定居。劉正文、孫正安、劉正寬之後，張有禎為長春庵之住持道人，法名張本玉，是為全真華山派第十五代弟子。並將清居道改為火居道。自此，長春庵便為張氏子孫世代相傳，其子孫定居庵之附近，漸成村落，村因庵名長春庵村。

長春庵第三代弟子劉正文、孫正安、劉正寬並未有一弟子以續道脈，而恰在此時，已有家室的張有禎從三潤堡洪家村遷來此處，為使道脈傳續，只好將長春庵委託給他，三人仙逝之後，張有禎自然繼承了廟宇，但因有家室，便更清居為火居，從而使得長春庵道脈存續。從時間推算，和林叢鍊師仙逝於雍正二年，之後張德貴、叢德鞠相繼住持長春庵，長春庵第二代住持之時間應在五十年左右，而雍正朝有十三年，長春庵第三代住持之時，應為乾隆三十年之後，三人又相繼住持，再有五十年，張本玉住持長春庵之時已為嘉慶十年以後。張本玉其實有四個兒子，分別是長子張克興，二子張克官，三子張克學，四子張克玖。考廟中道光二十七年（1847）《重修長春庵碑》，其落款處為“住持道張仁□、張仁祿”，由此或可得出三個信息，一是張本玉至少有二子，其中二子繼承了廟宇。二是道光二十七年重修，應為二人住持此廟不久，由此可見，張本玉住持時間直至道光二十年後，近四十年矣。三是張氏繼承廟宇後，至少其第二代，做道士的仍用華山派百字。火居道士有兩重身份，一是道士，二是俗人，他們的名字也應該有二個，一為道名，一為俗名，正如張本玉俗名張有禎一樣，清居之人一離紅塵便不再用俗名，而火居者因兩重身份，二個名字同時使用。長春庵由清居更為火居，實出後繼無人，為使道脈存續，住持道人於非常時期採取了非常之法。

張氏子孫於道光二十七年（1847）又重修了長春庵，據《重修長春庵碑》載：“金州西南鄉長春庵舊有泰山行宮，保障一方，靈應丕顯。東九聖祠，西菩薩殿，巍然宮前，洞宇宏闊，金碧輝煌。”由此可知，此庵以泰山殿為主殿，左有九聖祠，右有菩薩殿，菩薩殿即今之慈航殿，但九聖祠卻不見蹤跡，據考證，此九聖祠僅為庵東一小土地廟。清末民初，張氏家族子孫興旺，漸向長春庵村以外發展，一支人來到河南岸，稱為河南幫，經韻使用老韻（嶗山韻），後來家道衰落，取而代之是河北岸以張學義為首的河北幫，經韻使用新韻（東北韻）。他們對長春庵里的香火事宜一直兢兢業業，張學義帶領兄弟五人，五十多口家人，在長春庵這塊土地上繁衍生息，是一個頗受人尊敬的火居道長。據村中長者言，兄弟五人分別擁有長春庵附近的長春庵、蟠龍寺等三處廟宇，後二處現已為浮屠氏所居。最後住持道人張積琨，高工張積璉，張氏兄弟從事宗教活動直到東北土地改革時。新中國成立後，長春庵成為生產隊倉庫，靈官殿、慈航殿為糧倉和化肥存放之所，主殿泰山殿為木匠鋪，張氏之火居道士亦停止了宗教活動。文革時，神像一空，因其地為倉庫而免遭拆毀，現遺有泰山、慈航（菩薩殿）、靈官三殿，九聖祠已遷至庵東南垣牆之外。