《太平經》中倡導“重生”、“貴生”，認為天地之間“人命最重”、“壽為最善”，樂生惡死、貪生怕死是人的本性。《道德經》中有言：“道大，天大，地大，人亦大”，將“人”放在了與“道、天、地”同等重要的地位。《養性延命錄序》稱：“人所貴生者。”《老子想爾注》說：“生，道之別體也”，把生提到“道”的高度來體認。《三天內解經》卷上說：“死王乃不如生鼠。故聖人教化使民慈心於眾生，生可貴也！”這些都充分體現了“重生”、“貴生”的思想。
道教與儒家“重義”的價值取向不同，它儘量迴避“生”與“義”的取捨問題，似乎兩者天然就統一在一起。並且道家把修煉生命、獲取肉體或精神的不死，看作是個人建功立業、成就功名的象徵。《莊子·讓王》稱：“天下至重，但不能以天下危害自我生命”，把生命的價值看得高於天下。道教即繼承了道家這種“輕物重生”的價值觀。
敬重生命，畏懼生命的終結，必然導向追求道教所謂的“神仙不死”。《太上老君內觀經》說：“生與道合一，可以長生不死，羽化成仙。”與佛教相比，道教相當注重現實，重視養生延命。為了達到長生不死，它發明、實踐許多具體的養生方法，諸如守一、存思、導引、吐納、胎息，以及導引按摩、修煉丹藥等。道教還將其生命哲學與本體論接通，形成生命本體論型的宗教哲學。
道教把人生的價值意義定位於“永生”。信仰長生不死是道教的核心，珍惜人生是它的基本態度。具體而言，就是人應該重視軀體和熱愛生命。
《太平經》中倡導“重生”、“貴生”，認為天地之間“人命最重”、“壽為最善”，樂生惡死、貪生怕死是人的本性。《道德經》中有言：“道大，天大，地大，人亦大”，將“人”放在了與“道、天、地”同等重要的地位。《養性延命錄序》稱：“人所貴生者。”《老子想爾注》說：“生，道之別體也”，把生提到“道”的高度來體認。《三天內解經》卷上說：“死王乃不如生鼠。故聖人教化使民慈心於眾生，生可貴也！”這些都充分體現了“重生”、“貴生”的思想。
道教與儒家“重義”的價值取向不同，它儘量迴避“生”與“義”的取捨問題，似乎兩者天然就統一在一起。並且道家把修煉生命、獲取肉體或精神的不死，看作是個人建功立業、成就功名的象徵。《莊子·讓王》稱：“天下至重，但不能以天下危害自我生命”，把生命的價值看得高於天下。道教即繼承了道家這種“輕物重生”的價值觀。
敬重生命，畏懼生命的終結，必然導向追求道教所謂的“神仙不死”。《太上老君內觀經》說：“生與道合一，可以長生不死，羽化成仙。”與佛教相比，道教相當注重現實，重視養生延命。為了達到長生不死，它發明、實踐許多具體的養生方法，諸如守一、存思、導引、吐納、胎息，以及導引按摩、修煉丹藥等。道教還將其生命哲學與本體論接通，形成生命本體論型的宗教哲學。
但是值得指出的是，與歷史上的帝王將相追求長生、企望永遠享受人世間的榮華富貴不同，道家術士追求長生並不是為了肉體在世間的享受。實際上，他們大多生活清貧，有的就靠布施和山產為生，追求長生是為了實踐對於“道”的信仰，“道”就是道教徒的最高信仰。
