郭介梅

郭介梅

郭介梅(1900—1950),男,名壽寧,字介梅,亦字靖林,法號慧震居士,別署杯渡齋主人。江蘇鹽城人,大同法學及東方文化研究院兩次畢業。

基本介紹

  • 中文名:郭介梅
  • 別名:名壽寧,字介梅,亦字靖林,法號慧震居士
  • 國籍:中國
  • 民族:漢
  • 出生地:江蘇鹽城
  • 出生日期:1900
  • 逝世日期:1950
  • 職業:政治家、教育家、慈善家、佛學家、文學家、書法家、詩人
  • 代表作品:《務本叢談》《杯渡齋文集》
人物簡介,著作序言,

人物簡介

郭介梅先生遺像郭介梅先生遺像
郭介梅(1900—1950)名壽寧,以字行,亦字靖林,法號慧震居士,別署杯渡齋主人。江蘇鹽城人。大同法學及東方文化研究院兩次畢業。為民國期間著名愛國學者、政治家、教育家、慈善家、佛學家、文學家、書法家、詩人。與中華民國元首段祺瑞、國務總理許世英、國務總理潘馥、國務總理薩鎮冰、交通總長葉恭綽、內政部部長趙戴文、廣東省長朱慶瀾、中央振務會委員長王一亭、中國佛教協會會長圓瑛等相友善。歷任國際救濟會查放主任,世界新聞社南京總社分社主任,世界居士林編輯部長,中華孔教總會採訪部部長,北京參政處簡任秘書,陸軍第一百五十師司令部諮議,陸軍河南第一師團部秘書,永夏遊擊司令部秘書長,吉林省公署秘書,甘肅高等四分院書記官,安徽省公署參議,江蘇省公署戶籍委員,上海印書文誼會第一屆董事長,四川省振務會高等顧問,香港佛學會顧問,中國保護動物委員會委員,中國崇儉賑災委員會賑務委員、查放長,中國佛教會法制委員會委員,中國書畫展覽會委員,晉冀義書救災會委員,陝西藍田縣署幫審,建甌法院書記官,開封律師公會書記長,江蘇溧陽地方檢察廳文書主任,甘肅撫彝縣幫審,安徽郎溪縣署科長,陝西白河縣府科長,直魯兵災振務會督放主任,山東濟陽縣查放局局長,晉冀臨時收容難民所理事長,鹽城濟生會會長,鹽城孔教分會會長,孔教會第一宣講所所長,鹽城縣春振辦事處主任,江蘇金壇振務查放局局長,江蘇灌雲查放局局長,海屬水災義賑查放局局長,江蘇省難民救濟聯合會委員,無錫蘇北難胞救濟委員會主任,西安華洋義會督放委員,竟化學校校董,安徽齊雲佛光社董事,上海婦女安老院董事,菩提學會徵求隊長,《宏善匯報》,《萬善壇周報》,蘇州《慈風報》撰述員,上海《護生報》撰述主任,靈岩佛學社講師,南京慈幼院講師,出席廈門中國振災會,出席香港佛學會,出席上海美國顧問會,中國紅十字會第一次全國會員大會代表。由於秉性剛直,不願與世浮沉,遂棄官從賑,與薩鎮冰、聶雲台諸善知識,首先提倡中國賑災會務,積極從事慈善事業。民國十七年夏,在上海皈依印光法師。發大乘願,欲利世人,同登覺岸。著有《務本叢譚》(一卷)、《杯渡齋文集》(四卷)〈分孝友、政治、弘法、德行,貫澈中西之哲理,融會儒佛之真詮。搜羅宏富,辨晰精深。印光法師評為治世出世第一奇書,淑世善民之寶鑑,普度眾生之願船〉、《省餘存稿》(二卷)〈詩集,聶雲台博士評為移風易俗之奇籍,運典清新之佳章。考試院院長戴季陶評為“堪稱詩史”)、《鴻嗷輯》(二卷)、《法戒錄》(二卷)、《慧震日記》(三十卷)、《聯選》(一卷)、《因果淺義》(一卷)、《增福橋徵信錄》(一卷)、《兒童德育課本》(四卷)、《平民醫藥秘方》(一卷)、《關邪鏡》(一卷),計五十卷著作。《鹽城縣誌人物誌·歷代名人表》中亦有其記述。其傳略、詩詞、書法作品被收入《中國國學史》、《中國藝術大系》、《中國國學著作家辭海》、《世界詩詞藝術家辭海》、《中國當代美術家書法家大辭典 · 1949—2013》等。

著作序言

《務本叢談》序一
居今日之中國,而與父言慈,與子言孝,與夫婦言貞義,與昆弟朋友言信悌,與士言氣節,與農言耕耨而兼及讓畔,與工商言信實而不尚巧利,與社會人士,言一切四民無告之善政,鮮不嗤其迂腐陋劣,不可一日存於天壤之間,必盡焚其書坑其人而後快。嗚呼,吾中華民族,非黃帝子孫,禮教文物之邦耶?何衰敗凌夷一至於此。此殆西方文化之邪說淫詞詖行,中於人心,酖酒一飲,舉國若狂。芟夷我黃農禮教,抹殺我東方文化。由人群而返為部落禽獸,其流弊駸駸乎滅國滅族滅種。以學術殺人,甚於兵刃。噫嘻,何其酷也!管子曰:禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡。西人滅國新法,必先滅其文化。則知一國有一國之禮教,一國有一國之文化。倫常禮教,精神文化,乃吾華四千年立國之大本。政治不良,改革可也。種族不類,驅除可也。烏可推翻禮教文化,為自殺之政策耶。郭子介梅,以救世大悲之念,發為黜邪崇正之文。維持禮教,即所以維持國家。深信因果,即可以深通佛理。世不欲天下平治則已,如欲平治天下,請試讀《務本叢談》一書。
中華民國歲在庚午八月中江濮秋澄拜序
附註:濮文波(1870—1960),字秋澄、秋丞,安徽蕪湖人。清光緒三十年甲辰進士。歷任江蘇阜寧縣知縣、蕪湖知府,上海市文史館館員等。書畫家。生平不詳。
《務本叢談》序二
世亂已極,無可救藥。究其禍本,只因理學先賢,破斥佛所說之三世因果,六道輪迴等事理。謂為佛憑空設此,以作誘惑愚夫愚婦之據。而不知惠吉逆凶,積善餘慶,積不善餘殃。與精氣為物,遊魂為變,為是因果耶?非因果耶?是輪迴耶?非輪迴耶?而況史鑑所載因果輪迴之事,多難勝數,彼豈絕無經目耶?特以門牆見重,欲與佛異趣,以阻止後人之悉皆學佛,恐致儒門冷落耳。彼唯以盡誼盡分,誠意正心,為化民善俗之道。而於令民不得不盡誼盡分,誠意正心。改過遷善之權,不唯廢置不講,且深斥以為非,唯恐人或信有三世因果,六道輪迴者。由是而上智者懈於修持,下愚者敢於作惡。以堯桀一死,同歸於盡,又何必兢兢業業,無繩自縛,以自苦一生乎?又何不任意縱情,但期現生得樂,顧甚死後空名乎?以致善無以勸,惡無以懲。及至歐風東漸,又復變本加厲,竟致廢經廢倫等,蠱惑於內。爭城爭地等,戕賊於外。農時地利兩失,人禍天災並至。哀哉黎民,罹此鞠凶。究其禍亂之源,不得不歸之於破斥三世因果,六道輪迴之學說也。彼昔倡此說時,不過欲抑佛教以揚儒教。而不知由此而肆無忌憚,遂發生廢經廢倫,廢孝免恥,殺父殺母,共妻共產等禽獸不如之現象也。夫人情如水,因果如堤,堅築尚恐泛溢,決除豈不橫流?學說誤人,禍如此極,可不哀哉?際此世道,有心者何忍恝然置之乎?以故郭介梅居士,有《務本叢談》之書,普遍流通,以期挽救也。其書逐條發明,敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行等事理。與夫發菩提心,自利利他,信願念佛,求生西方等法則。果能依是而行,則必生入聖賢之域,沒登極樂之邦。庶可不負可以為堯舜,可以作佛之真心,及與天地並立為三,稱為三才之嘉名也。其有欲張孝、悌、忠、信,禮、義、廉、恥之大維,欲辦格、致、誠、正,修、齊、治、平之大事,欲證煩惑淨盡,福慧圓滿之大果者,請以此書為引人入勝之前導。及其入之既深,則其所造詣,固非此書所能詳盡也。願見聞者,切勿忽諸,則幸甚!幸甚!
民國二十年辛未仲冬伊尹躬耕處釋印光謹撰
附註印光(1861-1940),即印光大師,法名聖量,字印光,俗姓趙,名丹桂,字紹伊,號子任。陝西郃陽(今合陽)人。是對中國近代佛教影響最深遠的人物之一。弘一大師(李叔同)拜其為師。其在當代淨土宗信眾中的地位至今無人能及。有《印光法師文鈔》等著作,風行天下。
《鴻嗷輯·賑災篇》序一
歲庚午,余識鹽城郭君介梅於南京慈幼院,氣清而意閒,心竊異之。然未知其嗜義若渴也。別後不復再晤。辛未秋潦,鹽淪為巨澤,楊君晉卿,往主振事,復為余言:介梅振鹽災,遇災民胥吏,輒絮絮談因果,因更異之。客夏書來且郵示所著《務本叢談》、《杯渡齋文集》、《省餘存稿》諸書,乃知其悲天憫人、救世之心彌切,救災恤患,操有仁術而一以因果為歸,比復郵其《鴻嗷輯》新著,督余序甚亟,不獲辭。按是輯多為義賑語,亦歸之於因果者,蓋即介梅先生之仁術也。昔仁和陸曾禹輯《救飢譜》。倪國璉檢擇精要,上之清高宗,更名曰《康濟錄》,頒布郡縣,定為典則,然未協於義振也。義賑之法,創於嚴佑之、潘振聲兩先生。自吾師馮蒿庵丈,益昌大之,時尚未有專書也。寶應劉朴生兄為馮門高弟,畢身精力,盡瘁於賑,遂有《義賑芻言》之作,自此義賑有專書矣。朴生經驗宏廓,故其著簡賅適用,蔚為無上善策之善策,實吾師成規之所系。後之言義賑者無出其囿。今介梅雖於本省歷賑未多,而於直、魯、湘、皖辦理濟災事業,頗有成績。故於賑務而能雅有闡發,且寓賑災於因果,為時下一針砭,用心誠不可及矣。願後之救災者,人手一編,驚心觸目,知天下之可畏,而事之不可不敬。俾於朴生所著規策矩模,不敢或越義賑一脈,庶乎不墜。則斯輯,豈不為有腳之陽春歟!
甲戌春日氾光田父成靜生識於葑溪草堂
附註成靜生(1899-1947)字翊青,江蘇寶應人。曾任江蘇建設廳廳長、江蘇水災義賑會委員長等,1939年與英美等國從事慈善人士聯繫,創辦國際救濟會,被推為會長。
《鴻嗷輯·賑災篇》序二
余長湘,愧無德政。旱魃為虐,螟蝥遍路,種植無收。全省因旱蠲免田賦至六十萬元,災情之奇重可知矣。彼時議籌急賑,多抱手續成見,不思實惠及民,全在用人得當。曾電請久辦賑務之郭介梅居士,往勘永麻、漢常、資桃等縣,先運麵粉救急,嗣蒙各方繼續施之。雖各縣皆有主持查放之人,究其結果,鮮能如居士之刻苦耐勞者。而稽用出發之旅費,校諸他人為尤少。賑竣之日,同儕酌送薪資,居士又道高謝絕。因謂余曰,濫用賑款一文錢,難逃三世因果律。留此可活數十災民,不宜以有無津貼為刑賞也。其言足堪訓世,令人感仰難忘!近輯鴻嗷,為賑災之明鏡,作救苦之慈航。此誠所謂虛空有盡,普利無窮矣。余與居士訂交有年,深知其經賑之多才,故弁數語,以介當世之諸慈善家。
碧天山人序於金陵大覺精舍
附註碧天山人,湖南省省長。生平不詳。
《鴻嗷輯·賑災篇》序三
鴻是哀鴻遍野,嗷是嗷嗷待哺,輯是編輯成書。此書是賑務查放長郭介梅居士,因放賑救命有感而作。並蒙段芝老、葉總長、許總長、朱將軍、黃道尹、成專員題辭撰序,以增聲譽。觀此書之結構,其長在標本兼施,因果並救。如黃帝內經云:“治已病”是救果,“治未病”是救因,是也。散財濟急是治標,救正人心是治本。救果是地藏菩薩願,救因是觀音菩薩願。此書之資料豐富,乃觀音地藏兼而有之。確是為佛教傳本心,對眾生負責任的一部書。查我國佛教徒,可謂汗牛充棟,求自己出生死,不管救他的人,站了一大部分;向觀音求福求壽,求子求財的人,又站了一大部分。考其為釋迦傳本心,對眾生負責任的人未必有十分之三。這是我國佛教不景氣不振作的現象。至於放賑的先生,亦復也是這樣。辦賑希圖享福,寫票給了把各鄉的頭目,托他代放的人,站了一大部分;藉此向主辦求名求利,自私自利的人,又站了一大部分。究竟真能為國救貧,依照章程實行去做的人,只怕難有十分之二。往往有道的高人,聽說放賑的先生,反為輕視,就是痛惡他們的虛名很大,實際毫無。顯亮也常放賑,我的心愿,乃是對災民負責任的一份子。今見郭局長之《鴻嗷輯》,又是負責任的一派人,我情願與他攜手同行,互相輔助,作個不懶、不猾、不貪、不傲、不卑鄙、不私己、不糊塗、不擺架子、不犯脾氣的人物,我等即或往不了西方,生不了天堂,死後總可作個明明白白,磊磊落落的一個鬼。雖閻王都表示歡迎。只因是正其誼不謀其利,明其道不計其功的緣故。若只知救己,不肯救人,那是楊朱的本願,不是釋迦本心。普願一班賑友和學佛的弟子,皆以釋迦本心為心。須知給孤獨園,不是專管講經,乃是兼管救人的機關,這才叫作貧富並度的弘法利生。並非擔了放賑的頭銜,專去應酬一方面的闊人哪。必要親到災民家裡去看,盡心去做。就是真實去做,做得不妥帖,總是有罪,非要做得好,查戶同了放款完全適當,才算是於良心無虧呢!然要做的不錯,能夠救活災民,更非依照這部《鴻嗷輯》的規則實行不可,從賑的人員,各宜熟讀啊!
中華民國二十五年秋仲北平劉顯亮謹撰
附註①段芝老,指段祺瑞(1865-1936)原名啟瑞,字芝泉,安徽合肥人。曾任北京政府陸軍總長、參謀總長、國務總理及民國執政。
②葉總長,指葉恭綽(1881-1968)原籍浙江餘姚,後遷廣東番禺。字玉甫、玉父等,號遐庵、遐翁。任北洋政府交通總長,孫中山大本營財政部長。國民黨政府成立後,出任鐵道學館館長。1949年從香港回到北京,歷任中央文史館副館長、北京書畫院院長。
《鴻嗷輯·賑災篇》序四
嗚呼,今世何世?乃八表同昏,滄海橫流。正所謂“朱門酒肉臭,路有凍死骨”。哀鴻滿野,不忍睹聞之秋也。浩劫當前,非得已飢已溺之賢者,出而呼號之,拯撫之。顛連無告者,幾填溝壑而同歸於盡乎。雖然,財施難,法施猶難;若得財法兼施,復能實心實力,任勞任怨;而不為名聞利養者,尤為難之又難。三者兼修,求之當世,不可多覯。以余所見所聞,則郭公介梅,其庶幾乎!郭公平日篤信佛法,本我佛之宏願,發救世之善行,胞與為懷,慈悲義俠。二十年來,專辦慈善事業,盡瘁賑務。歷任各賑會之聘,奔走鄂、豫、閩、皖、蘇、浙、贛等省,查放水旱百餘縣,櫛風沐雨,刻苦耐勞,親眼勘災,熱心救濟,素食粗飯,不用一文賑款,所活災黎,其間不可勝計。公更嫻於文學,公餘有暇,輒事著述,風行海內,以為根本救濟。如《杯渡齋文集》、《務本叢談》、《省餘存稿》等書,歷年發行印送不下千百萬部,人受感化難可限量也。公昔曾任撫彝、富平等縣幫審法曹事務,余亦留學日本法政大學,歸國後,奔走國事。歷任廣東連陽、汕頭、普寧審判廳法官,暨福建閩侯、建歐法院推事,浮沉宦海,行滿十年。卸職後,不理閒事,專志佛法。境遇亦復與公相同,或亦前生彼此俱有香火因緣者歟?今將續印《鴻嗷輯》,征序於余,然自愧譾陋無似,道德學問,未能逮公萬一,又何足以揚公之盛德。祗以我公與薩鎮冰、聶雲台諸善知識,首先提倡中國賑災會務,余亦追隨襄助賑務委員之任。故亦有不能辭其責者,明知不文,何敢藏拙,用書數言,以告同志,而副厚望。唯願辦理賑務諸子,人人能心公之心,行公之行,是則是效,身體力行。更願讀是書者,鹹發菩提心愿,繼公之志,勵意推廣,竭力救濟。庶得生死人而肉白骨,聊盡人道之天職。則今日之鴻嗷,且將變為他日鳳鳴之兆也。豈不懿歟?是為序。
民國二十五年丙子夏季鄧雨蒼謹撰
鄧公雨蒼,連城人也。天性孝友,著述精深。留學東瀛,游諸西亞,任務甚多。回國後,歷主粵、閩、高等法院法官、推事等要職。司法勤慎,不厭詳求,所至有聲。滿腔仁術,兩袖清風。梅與鄧公為道義交,承拉辦賑,奉教已久,知之稔矣。序文愛我誠懇,謹當躬踐,以副仁懷。
附註薩鎮冰(1858-1952),福建福州人。1919年後任北洋政府海軍總長,福建省長,國務總理。新中國成立後,歷任全國政協委員、中央軍委委員 ②聶雲台(1880-1953),湖南衡山人。曾國藩的外孫。曾赴美國留學。任上海總商會會長等要職。為印光大師皈依弟子。主編《聶氏家言旬刊》,單行本有《人生指津》、《家庭佛學會紀要》、《勸研究佛法說》等。電視劇《上海灘》為劇中主要人物之一。
杯渡齋文集》序一
世亂極矣,凡有心者,莫不懷憂。郭介梅居士,欲為挽救,前曾著《務本叢譚》,繼又以多年文稿,薈萃成書。凡所述者,皆經史子集,及佛祖經論中之善惡事跡,嘉言懿行,及與時人往復之種種言論。分為四門:一孝友,二政治,三宏法,四德行,總名為《杯渡齋文集》。齋,何以杯渡名?蓋欲渡人於煩惱惡業大海之中,必須以古聖先賢之嘉言懿行,及如來所說三世因果,六道輪迴之理事,以為根據。而隨事隨境,以己之文字發揮之。有不喻者,又引古今事跡以為證。令強項者回頭,任性者革心。但以己之道德微薄,不能大有感化,如以杯度人,所度有限,乃自歉之名詞耳。須知此杯,乃如來大願船之流類。肯上此杯,即可直登豎窮三際,橫遍十方,廣大無邊之大願船。九法界若凡若聖,均由此船而登菩提覺岸。願在煩惱苦海中者,遇此一杯,切勿以其小而棄之。否則縱遇大願船,必以不識而錯過之,其為自誤也大矣。吾常曰:因果者,世出世間聖人,平治天下,度脫眾生之大權也。舍因果而言治,不過稍愈皮膚之病。若夫心病,則反令增長,決無能愈之理。彼唱高調者,謂因果報應,生死輪迴,乃佛騙人之妄談。其人不但不知因果,亦全昧世間正理。聖人窮理盡性,如來斷惑證真,皆不出因果之外。人果深信因果,自然意誠、心正、而身修矣。彼以誠意、正心、修身,為淑世善民,希聖希賢之據。而極力破斥因果輪迴,不知能令人誠意、正心、修身之權,唯因果輪迴之事理。既無因果輪迴,有幾肯從事於誠意、正心、修身乎?欲人皆誠意、正心、修身,先破斥令人不得不誠意、正心、修身,不敢不誠意、正心、修身之權,其誣往聖、誤來學之罪,罄竹難書矣。彼猶自矜能崇正除邪,淑世善民。以致現出廢經廢倫,廢孝免恥,互相殘殺,民不聊生等象,皆此破斥因果輪迴之所釀成。彼若夢見此禍,縱以粉身碎骨之刑,逼彼提倡破斥,亦有所不敢。況只求無關緊要之虛名,而又何敢為之乎?甚矣,眾生之惡業深重,而感此學說,以重增其業,豈不大可憐哉!願一切同倫,同懷自利利人之心,勿存彼此門庭之見。由敦倫盡分,閑邪存誠,以馴至於明心見性,斷惑證真,及信願念佛,求生西方。則由此一杯,直登如來之大願船,以誕登覺岸。又復傳傳相渡於盡未來際,庶可不虛此生此遇也已!
民國二十一年季冬釋印光
附註印光印光大師,簡介見前。
《杯渡齋文集》序二
嗚呼!今日之世何世哉?乃一刀兵水火、殺機競發之世界。今日之人何人哉?乃一殺盜、淫妄無惡不作之人類。循是以往,將見人類據歸滅絕,世界立見銷沈,此亘古未有之浩劫也!雖然剝極必復,天地之心,天理固常昭者也,人心終不死者也。邪不勝正,惡不敵善。彼非忠非孝共產共妻之邪說,能梟鳴與一時,必不能蠱毒於長久。觀彼西歐大戰以後,群慕東方道德文明。況吾國有數千年聖哲薰陶之根柢,徒以未受刺激,不覺澹然相忘。今國人既以舊道德破壞,而深受痛苦。慨然思古之教道,已成多數人心理。故勸善戒惡之書,日有流通;念佛誦經之會,月有成立。郭子介梅,鹽瀆道義士也。去歲,有《務本叢談》之作,既受海內歡迎。今更出《杯渡齋文集》,書分四卷:一孝友,為立身之根本;二政治,作吏治之龜鑑;三弘法,破邪崇正,教以橫超法門;四德行,遷善改過,勖以淑心要道。人能手此一編,則修身齊家治國平天下,以至了生脫死超凡入勝之門徑,胥在於是矣!余友龐君性存,好善嫉惡,根乎天性,得此書,針芥相投,因代問序於余。餘思此等有益於世道人心之書,多多益善。復之爻曰:朋來吾咎,謂一陽初復之始,勢力微薄,必生生不已,乃能戰勝群陰,而收撥亂反正之效。故樂而序之,祝有志者事竟成也。
中華民國二十一年十一月九日江西彭澤許止淨拜序
附註許止淨(1879—1938),名業笏。江西彭澤人。甲辰翰林,日本法政大學畢業,博士。遊歷歐西,聘任要務。辛亥回籍,任國史館主修,研究佛典,極有心得。皈依印光法師。著有《歷史統記》、《佛學救刼編》等,風行海內。
《杯渡齋文集·孝友篇》序
孟子曰:“人人親其親,長其長,而天下平”。孝友之義,大矣哉!然自孔子作《孝經》而後,凡著述家往往詳於言孝,而略於言友。是以孝子傳,幾乎無代無之;而孝友傳,獨見於晉書。夫善事父母曰孝,善待兄弟曰友,二者不可偏廢。萼北走幽燕,南遊江淮,歷覽當代名流,求其能繼孝友傳之意旨,著書勵世,以補往古之缺憾者,實不多覯。今郭君介梅,以所著《杯渡齋文集》四卷,刊以行世,而以《孝友篇》問序於余。余與君交最篤,悉君重氣誼,敦孝友,久有己立立人,己達達人之志。環讀此集,而知君之裨益於世道人心也,實非淺鮮!爰贅數語,而為之序。
山左楊春萼謹識
附註:楊春萼,字梅村,山東牟平人。山東旅鹽同鄉會會長。詩人、書法家。生平不詳。
《杯渡齋文集》題詞
浩劫彌天日,奇災遍地時。
憑將胞與念,寫出挽回辭。
直道今重見,高才古可期。
焚香三復後,吾意亦欽遲。
三原王典章幼農氏敬題
附註王典章(1845—1943),字幼農。陝西三原縣人。曾任四川新寧知縣、寧遠知府、廣東省高雷道尹、粵海道尹、陝西省政府委員兼民政廳廳長。後專任賑務會主席,工詩善文。
步出城北門,遙望煙霞里。深處有賢豪,知系誰氏子。村農荷蓧來,為之一啟齒。伊樂道其詳,吾乃筆於紙。本為名家兒,厥性耽經史。作字走龍蛇,事親承甘旨。鄰有鼠雀爭,被髮纓冠起。里無獄訟興,鹹由感而止。災異動殷憂,饑溺視猶己。不吝解義囊,作則自身始。善行計多端,黽勉謀桑梓。津津為吾言,記殊難縷指。末造隱賢稀,幾見能如是,茲人究為誰,折巾稱郭氏。
壬申秋日晏有春題
附註:晏有春,河南光山人。1927年6月任鹽城知事(即縣長)。生平不詳。
《杯渡齋文集·孝友篇》題詞
誰堪覺世挽狂瀾,砥柱中流只此刊。振古莫如先孝友,昌言幸勿等閒看。
也是民生務本談,維持倫紀不虛涵。任他風雨迷人甚,大化於今有指南。
孫穎禾題
附註:孫穎禾,生平不詳。
《杯渡齋文集》續版題詞
劉宋有神僧,常乘杯渡水。人因以目之,號曰杯渡矣。以其救世心,渡人同渡己。鹽瀆郭居士,厥號介梅氏。杯渡名其齋,渡人生與死。業海苦茫茫,渡者人有幾。以杯而渡之,渡至何時已。杯杯不已時,杯亦非小耳。一滴遍十方,一杯渡千里。當知心力廣,杯作願船擬。我於休夏中,翻書陳案幾。得讀郭君書,一讀一歡喜。孝友端其本,政治陳其軌。繼以弘化篇,淨土深仰止。終以德行著,證論兼事理。弘哉文集中,佛海之淵委。如人飲大海,雖止一滴水。而此海水味,一滴即全體。一杯與巨艦,渡人亦如是。世風悲日下,道德日委靡。不尋此杯渡,沉溺而已爾。三復郭公書,願到杯渡里。
中華民國二十四年夏六月安徽齊朝章用修拜稿
附註:章用修,安徽人。生平不詳。
清操素履仰先生,仁德全憑文字行。參透篇中玄妙義,春風如坐一身輕。者番文集又重刊,漸漸弦歌遠播揚。苦海欣逢針芥合,一杯廣度祝無疆。
庾樹泉題
附註:庾樹泉(1909-?),法名德紹,,安徽當塗人。中國崇儉振災會籌備委員,慈善家、詩人。著有《覺軒吟稿》。印光大師弟子。生平不詳。
《杯渡齋文集》出世祝詞
海洋燈塔,指導舟航。郭子巨著,億丈光芒。誦而行之,獲福無疆。友於兄弟,大被同床。親心歡悅,備致嘉祥。修明政教,澤霈萬方。八德為本,四維乃張。家齊國治,日臻富強。含哺鼓腹,物阜民康。化行俗美,治洽虞唐。宏揚佛法,國運其昌。拈毫作頌,奕世流芳。 阜寧壽岩丁健康敬撰
附註:丁健康,字壽岩,江蘇阜寧人。中國紅十字會阜寧城區分會副會長、中國良心崇善會會長。慈善家、詩人。生平不詳。
龍戰血玄黃,誰射天狼?陸沈時候換滄桑。劫數挽回資福將,我慕汾陽。 宛在水中央,一葉慈航,圖披鄭俠泣流亡。杯渡不驚風浪險,到處康莊。
古歙東園吳承烜拜題
附註:吳承烜,(1854-1940),字子融,又字紫蓉,號東園。工詩文詞曲,曾任上海蜚英書局編輯、新安五軍第七路軍秘書。編著有《文選類腋》、《六朝文挈補釋》、《東園傳奇十八種》、《東園叢編》三十冊。
杯渡齋文集·德行篇》題詞
地方水利浚開通,有口皆碑道路中。職任農生謀富厚,捐籌粥賑濟貧窮。昌明聖教興支會,弘揚佛化修淨功。尤幸育才立學校,三千子弟被春風。
葉楚清拜題
附註:葉楚清,生平不詳。
《讀杯渡齋文集》書後
和羹才作種蓮才①,辜負鹽城一樹梅。僧是前身來有自②,心歸淨土學兼該③。生芻一束人如玉,朽骨千金誰築台。杯渡集成名利淡,一杯普渡脫輪迴。
畫圖省識郭林宗,展卷依稀傾蓋逢④。文似香山人易解⑤,書如安士世推崇⑥。百家學派均歸佛,一紙風行欲振聾。我亦印師門弟子⑦,相期同作象和龍。
婺源程筱鵬拜題
① :君曾幕游濟南道署,種蓮郎溪藍田等縣。
② :有異人相君謂是贛之高僧後身。
③ :君書中於佛學、哲學、科學、玄學,一一發明而以淨土為歸宿。
④ :曾贈《務本叢談》得見肖像。
⑤ :叢談用白話體。
⑥ :謂《安士全書》。
⑦ :謂印光法師
附註:程筱鵬,字翼雲,號息六庵主人。安徽婺源人。金陵法政大學畢業。曾任《世界佛教居士林林刊》編輯部主任。詩人。著有《宏化日記》等。生平不詳。
  

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