《道本是巫》是滿雲飛創作的網路小說,發表於起點網。
基本介紹
- 中文名:道本是巫
- 作者:滿雲飛
- 連載平台:起點網

《道本是巫》是滿雲飛創作的網路小說,發表於起點網。
《道本是巫》是滿雲飛創作的網路小說,發表於起點網。作品簡介巫妖大戰後,巫族十二祖巫,只剩后土化身六道輪迴。道門奪得人教,修為有成者自封仙族。道門不想巫族重新崛起,派遣天兵天將執掌地府,佛教趁機派遣地藏菩薩,前去獲得好處。...
《巫道殺神》是由中國作家高坡創作的東方玄幻小說,以佛門與仙道鼎盛的架空世界為背景。作品已完結,總字數逾兩百萬,呈現巫道千年衰落後的復興歷程。小說講述落魄書生沐風意外吞食上古祖巫精血,蛻變為掌控血脈之力的煉血大巫。通過對抗佛門、仙道等勢力,他在生死歷練中以殺證道,逐步揭開巫門失傳之謎。作品圍繞血脈...
得到巫族聖器,有幸成為巫,修洪荒巫術,凝五行大巫、修九轉玄功,成不死之身...喚十二祖巫,重現巫族輝煌!異界浩瀚,晉州、梁州、大冰州...地域無窮無盡。且看林立建立巫門,征戰異界。 主角異界修巫修元,是巫可成道,還是元能證無極?他能否打破這天地,看到“佛本是道”?章節目錄 第一章 淬體境,玉骨功 第二章...
在17k小說網的標籤系統中,"巫道雙修"作為獨立標籤存在,特指淚蒼天創作的這部作品。平台存在其他帶有"雙修"元素的小說均與本書無直接關聯。內容特徵 小說融合巫族血脈傳承與上古秘法修行,通過主角的特殊成長路徑展現東方玄幻世界的獨特設定。重要章節《SSS級機密》體現了作品對機密檔案的敘事探索。作品目錄 第001章 ...
醫巫閭山雙峰山位於醫巫閭山南麓,原名雙鳳山,相傳為鳳凰巢息翔鳴之所,山勢綿繞,宛如飛龍盤旋。山體以雙峰相倚為主峰,天然形成彌勒大佛石像及佛、道、儒三聖面像組成的“三聖峰”景觀,周邊地貌包含黑龍潭、臥虎嶺等四靈守護格局。域內蒼松翠柏與瀑布幽泉相映,早春時節山間杜鵑花在晨霧中盛放。山中雙峰寺始建...
在男曰覡,在女曰巫,使制神之處位,為之牲器,能知四時犧牲,壇場上下,氏姓所出者以為宗。"正所謂:神魔鬼怪妖佛仙,天心修為我為前。十二祖巫在天佑,三界神通舞中詮。取材來源 帝江 《山海經》第二卷《西山經》云:“又西三百五十里曰天山,多金玉,有青雄黃,英水出焉,而西南流注於湯谷。有神鳥,...
將愛護天下眾生放在首位,認為“生命”本身就是道的體現。道教更是一種“生道合一”的宗教,認為養生就是修道,因之道教中匯集了中華民族幾乎所有的防病治病、養生益壽的醫藥和方術。中華民族傳統的中醫學,實際上就是由方仙道的巫史醫學、方士醫學逐漸演化而成的。葛洪《抱朴子內篇》云:“天地之大德曰生,生,...
在這種社會背景之下,當張角順應時勢,以教主和巫醫的雙重身份展開活動,為貧病交加的百姓們治病,並勾畫出“太平世道”的藍圖,自然輕鬆地就將廣大流民和農民集中在了太平道的旗幟下。尤其是作為張角傳道活動中心的河北地區,不僅在東漢中後期飽受嚴重的水、旱等自然災害,在歷史上也有著由來已久的巫文化和神仙方士...
河童:本為太始遺蹟靈體,後跟隨蘇奕。無盡戰域域外天魔:千變魂魔(神魂)、不死體魔(肉身)、無相心魔(心境);三大始祖皆為三佛業障所化。珞瑤:昔年李浮游好友,曾被域外天魔所控,自行了斷。麒麟古祖:昔年江無塵老僕,現身於神域,蘇奕助其化解業障。暗寂神尊:巫道一脈傳承者,現身於太素遺蹟。靈然...
殘餘妖教(以鯤鵬、英招、計蒙、畢方、窮奇、開明、陸吾、饕餮等八大妖神為首)、靈山十巫(女媧之腸,開創巫教)、女媧族(開創巫月神教)侍女侍童(鳳凰鳥獸一族:彩鳳仙子、金羽仙子、彩鵲仙子、青鸞、火鳳、白虎、彩雲童兒、碧雲童兒)寶物:寶蓮燈、四寶劍、山河社稷圖、紅繡球、縛妖索、金葫蘆、招妖幡、...
務成子,又名巫成,字昭,又稱務成昭,上古諸侯國——務國的國君。集思想、文學、道家、醫學、房中術於一身,相傳為堯舜師。也是道教興起前傳說中的神仙。務成子又名巫成,又稱務成昭,是上古諸侯國——務國的國君。相傳為堯舜舜師,《荀子·大略》記載:“姚舜拜師務成子”,相傳姚舜求學處即在今浙江...
祖世本巴西宕渠賨民。種黨勁勇,俗好鬼巫。漢末,張魯居漢中,以鬼道教百姓,賨人敬信。”所謂“鬼道”,亦即“鬼巫”,即巴蜀地區的古代巫教,這說明張陵所創的正一盟威之道與巴蜀巫教關係甚密。與其它地區、其它民族相比較,巴蜀氐羌族人的鬼道有幾個鮮明的特點:(1)對縱目三眼神的崇拜,(2)對三官的...
〈試論六朝時期的道巫之別〉,收入周質平、Willard J. Peterson編,《國史浮海開新錄:余英時教授榮退論文集》(台北:聯經出版事業公司,2002),頁19-38。〈中國早期道士的醫者形象:以《神仙傳》為主的初步考察〉,《世界宗教學刊》2 (2003):1-32。〈中國疾病史研究芻議〉,《四川大學學報》(哲學社會科學...
祝尤族 (巫)基本介紹:祝尤族棲身荒僻北禺,族人行蹤詭秘,燭照神女隕落後,外神浮壤神在祝尤族顯靈,祝尤族為求自保,改信浮壤神。浮壤神賜子祝尤族人短時間提升修為、適應極境環境,在肉體上形成祝紋代代傳承。祝紋會腐蝕甚至殺死修煉者,卻被視作向神奉獻。少數族人覺醒後離族尋求破解祝紋反噬之法,卻被...
行巫的本地人稱為“仙娘”。她的職務是“人鬼之間的媒介”, 她的民眾是婦人和孩子。她的工作真正意義是她得到社會承認是神的代理人後,狂 病即不再發。當地婦女實為生活所困苦,感情無所歸宿,將希望與夢想寄在她的法 術上,靠她得到安慰。這種人自然間或也會點小丹方,可以治小兒夜驚,膈食。用 通常...
輝煌鼎盛的太古巫道都已經消失在歷史的長河之中,養鬼古族卻傳承至今。勢力實力 養鬼古族最為輝煌鼎盛的時期,足以和不死血族相提並論。從表面上看來,養鬼古族已經不復當年那么強大,但是,卻很少有人知曉他們到底隱藏了多少實力,總之,稱得上是深不可測。養鬼古族最厲害的手段,就在此處,可以操控大量鬼兵。
閣道優遊而據中,附路備闕而居下。自胃倉而昴畢,實趙地之交衢。建旄頭而肅引,畢罕車而迅驅。捲舌列天讒之表,附耳屬天高之隅。天高望氣,天讒備巫。捲舌安其寂默,附耳矜其諂諛。天船泛影乎清瀨,貯積水而窺害。太陵分光乎耀虛,包積屍而如帶。礪石資乎鋸刃,月宿歸乎太陰。天街畫於戎野,天阿察...
清代馬位《秋窗隨筆》:雲溪子曰:杜舍人牧《楊柳》詩:“巫娥廟裡低含雨,宋玉堂前斜帶風”……俱不言“楊柳”二字,最為妙也。如此論詩,詩了無神致矣。詩人寫物,在不即不離之間,“昔我往矣,楊柳依依”,只“依依”兩字,曲盡態度。太白“春風知別若,不造柳條青”,何等含蓄,道破“柳”字益妙...
劉清元(1940年- ),男,湖南省桃源縣人,省級非物質文化遺產桃源瑜伽焰口手勢傳承人。該手勢舞蹈融合巫、道、佛三教手勢,自宋初傳入,迄今已有七百餘年歷史,被列入湖南省省級非物質文化遺產名錄。劉清元幼年拜師靈岩寺法派玄妙大師張成林,習得瑜伽焰口手勢全套技法,系張成林當家弟子。其手勢表演包含準提謁、五方神...
越人善制舟排水行陸居,並有駕舟遠航之能,以竹搭樓,並吊空,並能飼養動物如豬牛狗雞之類為人所用,喜食魚蝦蟹,種植稻米,斷髮紋身,善制銅器如銅鼓等祭祀器具,青銅劍等,以龍(鱷魚)蛇 為大神,尊敬大自然,逢大事必以巫問鬼神,先人逝世後實行土葬,並識養鬼之道。儂教的宗教首領由巫醫擔任,巫醫可...
如同本書所言:“《周易》不僅僅是老古董,其實,它也頑強地‘活’在當代及未來的漫長歲月里。《周易》原巫的人文之魂,它那繁複、深邃的易理,依然在當代中華的大江南北、田頭街巷遊蕩不已。”(第4頁)要之,這是一部“淺入深出”的睿智之作,既有專精的研究又有廣博的視野,既有對易學史的精熟的了解,...
