《道徒因果》是連載於起點中文網的一部玄幻類網路小說,作者是放過牛。
基本介紹
- 中文名:道徒因果
- 作者:放過牛
- 小說類型:玄幻
- 連載平台:起點中文網

《道徒因果》是連載於起點中文網的一部玄幻類網路小說,作者是放過牛。
《道徒因果》是連載於起點中文網的一部玄幻類網路小說,作者是放過牛。內容簡介整個的混沌宇宙中,究竟是誰掌控著時間?究竟是誰主宰著空間?又是誰站在一旁,撥動著時光長河?所有的物質能量,又是誰在創造?是誰制定了規則秩序?這世間...
三世因果經,又叫三世因果文,其目的是借勸人向善之名進行佛教化緣。此經是中國人所編撰,這一點是人之的共識。其主要講:一是人的命是自己造就的;二是怎樣為自己造一個好命;三是行善積德與行兇作惡幹壞事的因果循環報應規律。此經在一定層面上有勸人向善的作用,然而其內容離佛法不可不謂之甚遠,因果由多...
有輪迴,現世的生活才有意義,短暫的塵世生命才有著落。一飲一啄,莫非前定,會讓現世的人對自己的行為負責,會更加謹慎。有因果輪迴,人類世界會少許多惡,貪官污吏會少很多,盜賊詐欺也會少很多,會少爾虞我詐、爭名奪利,多行善積德,現世會變得美好一些。科學研究 動物輪迴為人的發現 馬里奧博士是研究人類輪迴...
後來佛教徒也作《清淨法行經》,以三聖派遣說酬之。東晉時,孫盛作《聖賢同軌老聃非大賢論》及《老子疑問反訊》攻擊道教。同時也有所謂輪迴與果報問題的爭論,羅君章作《更生論》、廬山慧遠作《形盡神不滅論》,論神識之不滅;孫綽作《喻道論》、慧遠作《明報應論》,說因果報應之不妄;戴安公則作《釋疑論》...
監院:亦稱“當家”、“住持”。由常住道眾公選,為道教叢林中總管內外一切事務者。當監院大任者,必須才全智足,通道明德,仁義謙恭,寬宏大量,弱己衛眾,柔和善良,明罪福因果,功行俱備。知客:負責接待參訪及迎送賓客,《三乘集要》記載:“知客應答高明言語,接待十方賓朋,須以深知事務,通達人情,乃可任...
過去一般佛教徒愛談過去之因和現受苦樂之果,來強調善惡;這是不唯落於印度宿命論外道的窠臼,也是把佛陀談三世因果精神本末倒置了,直是一種庸俗的因果論,是人類社會進步的絆腳石。(3)佛教在世俗諦方面雖不否定輪迴,但在真勝義諦方面是破輪迴。輪迴三界,亦稱三有,在十二因緣中稱為‘有支’;逆觀還滅的...
說誠實語 不惟不行誑惑,更能行其實語。和合彼此 不惟不行離間,更能行其和合。善言安慰 不惟不行粗獷,更能行其柔和。作利益語 不惟不行雜穢,更能行其正直。常懷舍心 不惟不行慳貪,更能行其施捨。恒生慈念 不惟不行嗔恚,更能行其慈忍。正信因果 不惟不行邪見,更能行其正信。
“道情”是唐宋以來以道教故事為主要內容的一種說唱藝術,原為道教布道的一種道歌,用來宣傳因果報應、勸世行善等思想,也抒發道徒自我超脫塵俗的品格。後逐漸發展演化,得到文人的喜歡與參與,宋元時期,數量大增。元統治者的高壓政策促使漢族文人幻滅情緒的滋長,從入世、憤世,進而走向避世、玩世,這一時期興起的...
其實不良心理情緒引起的疾病,又稱因果病,因愍閻浮眾生,迷昧本心,沉沒六道,頭出頭沒,受生老病死等無量輪迴之苦,故釋迦牟尼佛興大慈,運大悲,隨緣應世,示生人間,種種說法,就是來解決眾生苦難問題的,令眾生離苦得樂的。然疾病為眾苦之一,雖病障本空,但我等凡夫,心智陋劣,病障一起,幻象如實,...
”不是他粗心,因果就在這塊,可能平時自己對別人也那樣,今天的果報就那樣。另外,這個因緣能幫助你什麼呢?堅定你的道念,所以說這個“窮死不求緣”非常好。凍死不攀緣,餓死不化緣,窮死不求緣,隨緣不變。這些緣來了,再怎么來,你怎么誘惑我,我也不會變的。你說給我這吃好的,有的說:“你這大德呀,...
公子曰。先生所詮無非偽也。然則道法流行為日已久。教跡匪一義理多門。只如三世因果六道業緣。地獄天堂罪福報應。皎然不昧。豈徒言哉 先生曰。此更虛也。天尊之事靈寶之經。首尾虛偽不可為證。道家宗旨莫過老經。次有莊周之書。兼取列寇之論。竟無三世之說。亦無因果之文。不明六道之宗。詎述業緣之義。...
◇形在苦者,心則惱亂;身在樂者,情則樂著。是以苦樂,兩非道因。譬如鑽火,澆之以水,則必無有破暗之照。鑽智慧火,亦復如是。有苦樂水,慧光不生,以不生故,不能滅於生死黑障。今者若能棄捨苦樂,行於中道,心則寂定,堪能修彼八正聖道,離於生老病死之患。——《過去現在因果經》◇出家之人...
又彼定中,諸善男子,見色陰銷,受陰明白,於明悟中,得虛明性[1],其中(心中)忽然,歸向永滅(斷滅),撥無因果[2],一向入空,空心現前,乃至心生,長(永遠)斷滅解。悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有空魔,入其心腑,乃謗持戒,名為小乘,菩薩悟空,有何持犯?其人常於信心檀越,飲酒啖肉...
晉室東渡以後,文化思想與政治局面,相互自為因果。社會不安與思想散漫,連百餘年之久。外有佛教文化源源輸入,所以無統一信仰某一宗教的習慣,內有道士神仙思想的普遍發展,促使中國文化中儒,兩家學術的再度混合,使新興的宗教道教逐步定型。擴展到北朝社會,在政治上開始道,佛兩教的互爭雄長,彼此爭取宮廷及士大夫...
一、佛為初心人且說三世業報、善惡因果。謂造上品十惡死墮地獄,中品餓鬼,下品畜生,故佛且類世五常之教,令持五戒,得免三途,生人道中;修上品十善及施戒等,生六欲天;修四禪八定,生色界、無色界天。故名人天教也。據此教中,業為身本,今詰之曰:既由造業受五道身,未審誰人造業,誰人受報。若...
.深信因果:深信善惡苦樂因果報應是取得佛教徒資格的必要條件,也是修因證果的不竭原動力。如果深信三界六道生死輪轉痛苦,就不敢觸犯罪業。如果深信極樂淨土無為法性極樂,信心一發,就永遠不會退失道心。明信因果也是改善世道人心、重建道德倫理的必要基石。而因果報應之吉凶禍福,乃道德仁義依違真偽之實驗。令人敬畏因果...
排他性:任何一個宗教的教徒或多或少都具有排他性,例如佛教徒認為道教最高神祉不過是未出輪迴的天道眾生,基督教與伊斯蘭教衝突不斷;以及出現諸多不符合邏輯和誇張的說法,因果也是靈活多變的,也不可能控制人的情感與思維。馬克思認為,宗教不是人擺脫苦難獲得解放的現實途徑和方法,它只是對“現實苦難的抗議”,...
自壽自夭,自窮自達,自貴自賤,自富自貧”說法,似乎還有明顯反對“預定”、“決定”、“因果”的涵義。即使評價《列子》是“命定論”、“宿命論”的學者,似乎也並不認為自己在評述《列子》中的“命”時是在通常所理解的消極層面上的“早已預定”、“絕對必然”、“唯有絕望接受”這個、意義上使用“命定論...
每一對道德之間是互相聯繫,互相制約,互相轉化,互為因果的關係。而不再是“三綱五常”那一套孤立的、單極的、片面的、絕對的、固定不變的、僵化的專制性的倫理道德。道德十二經展現出一幅活生生的社會歷史辯證法。它把社會安定和諧的牧歌和社會變革的風雷都寓於其中。它本身既包含著平衡穩定的社會秩序,也同時包含...
賞善罰惡,皆是“可使由之”邊事,慶殃之說,猶禪家談宗旨,而因果之說,實不相礙。然以此論性宗,則粗悟性宗,則趨舍二字,是學問大病,不可有也。《諦》三云:人心如太虛,元無一物可著,而實有所以為天下之大本者在。故聖人名之曰中,曰極,曰善,曰誠,以至曰仁,曰義,曰禮,日智,曰信,...
超驗,意為超出一切可能的 經驗 之上 ,超越時間、空間等存在形式,不能用因果、屬性、存在、邏輯、不存在等範疇進行思考的東西。超驗,源於拉丁文‘trans’(超越)和‘scandere’(攀爬),字義為勝過、超越,或與某種界限分離。指超越某種決定性界限而存在的東西。在中世紀經院哲學裡,上帝據說是超驗的,因為他超越...
一切行為、動作之後,會留下一種力量,潛存於心中,這種力量,稱為業力,如今佛教徒心目中的“業力”,卻代表一個極端複雜的多方面思想。在這多角的思想中,最根本的是說:“業力者,即控制一切自然界和道德界現象之因果律也。”此一界說看似簡單,但若進一步檢討,則發覺業力思想之極端複雜性和含混性。為...
妄圖不耕而獲,不菑而畬,這才是「首造其事」,是「人心所作為」,是「心意之所造作」。所謂「首造其事」體味其含義應是真實的世界裡沒有,人的心裡臆造的因果聯繫,故曰:「首造」。結合第一句「凡理之所然者,非妄也;人所欲為者,乃妄也」耕種而有收穫,開墾生田使其變成熟田,這是天理;希圖不勞...
四諦中的苦、集二諦是流轉迷界的因果關係;滅、道二諦是悟界還滅的因果關係。理法 佛教認為緣起是理法,作為理法,它就是有客觀性的、普遍性的,所以“若佛出世、若未出世,此法常住。”(《雜阿含經》二九六)。另一方面,由於緣起的初意在解決因果問題,法由緣生亦即是由因生,於是導致因果分析;所分析的...
不受戒的人,犯了戒,不知懺悔,罪過加重,因此沉淪三塗惡道。所以,寧可受戒而犯戒悔過,也不要不受戒而犯戒,因為受戒才有得度的機會,不受戒就永無成佛的可能。何況不受戒,並不代表做錯事就不犯戒,不受戒而犯戒,仍然有罪,仍然難逃因果業報。利益 受持五戒是人道的根本,五戒與儒家的五常有相通之處。五常就...
聖者每雲遊一地,都宣揚“惡有惡報,善有善果”的道教因果道理。路見不平,拔劍斬妖魔;遇大旱,鑿渠引甘露;遇病民,尋草藥治病,做好事不勝枚舉。淳熙十年(1183年)聖者雲遊到閩清十四都金沙,修得正果,坐在九龍潭巨石上,羽化升天。享年45歲。鄉人即以其身軀塑像建金沙堂奉祀,此寺為張聖君之“祖殿”;...
葛巢甫基本信仰的“靈寶經”大量汲取佛教教義,起因果報應,三世輪迴,涅 滅度等,故而使它的成仙思想被染上濃重的佛學色彩。如《太上洞玄靈寶智慧定志通微經》云:“當知三界之中,三世皆空;知三世空,雖有我身,皆應歸空。明歸空理,便能忘身。能忘身者,豈復愛身?身既不愛,便能一切都無所愛,唯道...
八十種好屬色。若以色見我。是人行邪道。不能見如來問佛性與眾生性。為同為別。師雲。性無同異。若約三乘教。即說有佛性有眾生性。遂有三乘因果。即有同異。若約佛乘及祖師相傳。即不說如是事。唯有一心。非同非異。非因非果。所以雲唯此一乘道。無二亦無三。除佛方便說 問。無邊身菩薩。為什麼不見...
因果與業力 首先是因果與業力。因果之說一般都被印度婆羅門教所接受,但只有佛教的見解才是圓滿的。因果之理在於一切生命從無始的過去到現在都是由因果及業力所推動的,生命之存在也會從現在相續至未來。因此,生命不因死亡而消滅或停止,而會以其他形像來延續。這個未來之身的好與壞均由現在及過去善行的數量與...
