近用先見（priority of the latest used words and characters）是2018年公布的計算機科學技術名詞。
基本介紹
- 中文名：近用先見
- 外文名：priority of the latest used words and characters
- 所屬學科：計算機科學技術
- 公布時間：2018年
定義,出處,
定義
漢語輸入過程中，輸入碼對應的漢字或詞語如有多個，最近用過的優先提供給用戶確認的方式。
出處
《計算機科學技術名詞 》第三版。
近用先見
相關詞條
- 近用先見
近用先見（priority of the latest used words and characters）是2018年公布的計算機科學技術名詞。定義漢語輸入過程中，輸入碼對應的漢字或詞語如有多個，最近用過的優先提供給用...
- 最近使用字詞先見
最近使用字詞先見 最近使用字詞先見是2008年公布的海峽兩岸信息科學技術名詞。 公布時間 2008年全國科學技術名詞審定委員會公審定布的海峽兩岸信息科學技術名詞。出處 《海峽兩岸信息科學技術名詞》。
- 手機輸入法
輸入法，特點：1、自學習模式：在輸入過程中學習組詞。2、高頻先見： 候選項中高頻詞在先。3、字、詞先見： 在候選項中詞先見或字先見。4、詞頻自動調整： 近用詞在先，高頻詞在先。5、全拼簡拼混輸： 全拼+聲母或聲母+聲母輸入詞組。6、短語快捷調出： 自造短語，按幾個鍵即可調出。王碼春雨手機輸入法 ...
- 繫辭
子曰：「知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。《易》曰：『介於石，不終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」 子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。《易》...
- 上德不德
⑨前識者：先知先覺者，有先見之明者。⑩華：虛華。⑾處其厚：立身敦厚、樸實。 ⑿薄：指禮之衰薄。譯文 具備“上德”的人不表現為外在的有德，因此實際上是有“德”；具備“下德”的人表現為外在的不離失“道”，因此實際是沒有“德”的。“上德”之人順應自然無心作為，“下德”之人順應自然而有心...
- 靈寶畢法
益其神出未熟，聖氣凝結而成，須是再入本軀，往來出入，一任遨遊，始乎一步二步，次二里三里，積日純熟，乃如壯士展臂，可千里萬里，而形神壯大，勇氣堅固，然後寄凡骸於名山大州之中，從往來應世之外，不與俗類等倫，或行滿而受天書，驂鸞乘鳳，跨虎騎龍，自東自西，以入紫府，先見太微真君，次居下...
- 漢語訓詁學
如《易經·繫辭下》說： “幾者動之微，吉凶之先見者也。"《說卦》說："神也者，妙萬物而為言者也。”《孟子·梁惠王下》說：“老而無妻曰鰥,老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。”一一分別說明，力求明確，免有疑惑。在戰國時代，“名家”是一時的顯學，辨析名實，尤為精密。如《墨子·經上...
- 內觀(道家修煉法門)
畫之為人，使王氣色、相氣色、微氣色三合，齋戒居善靖處思念之，“思之當先睹是內神已，當睹是外神也，或先見陽神而後見內神，睹之為右此者，無形象之法也。”內視術在魏晉南北朝至隋唐。葛洪《抱朴子內篇·地真》云：“吾聞之於師雲，道術諸經，所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數千法，……思見身...
- 十一家注孫子
王皙曰：智者，先見而不惑，能謀慮，通權變也；信者，號令一也；仁者，惠撫惻隱，得人心也；勇者，詢義不懼，能果毅也；嚴者，以威嚴肅眾心也。五者相須，缺一不可。故曹公曰，將宜五德備也。何氏曰：非智不可以料敵應機；非信不可以訓人率下；非仁不可以附眾撫士；非勇不可以決謀合戰；非嚴不可以...
- 滑稽列傳
遠方當來歸義，而騶牙先見⑤。其齒前後若一，齊等無牙，故謂之騶牙⑥。”其後一歲所，匈奴混邪王果將十萬眾來降漢⑦。乃復賜東方生錢財甚多。①建章宮：武帝太初元年（前104）建。舊址在今陝西西安。重櫟：雙重欄桿。②粱飯：好米飯。大飱臣：豐盛地宴請我。③已：止，完了。此處指吃喝過後。④騶牙：獸...
- 僕人式領導理論
僕人式領導（Servant-Leadership）是羅伯特·K.·格林里夫的一種理論。羅伯特·K.·格林里夫(Robert K. Greenleaf，1904-1990)的僕人式領導是一種存在於實踐中的無私的領導哲學。此類領導者以身作則，樂意成為僕人，以服侍來領導；其領導的結果亦是為了延展其服務功能。 僕人式領導鼓勵合作、信任、先見、聆聽以及權力...
- 易傳
子曰：「知幾，其神乎﹗」君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎﹗幾者，動之微，吉凶之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：「介於石，不終日。貞吉。」介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎﹗有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。」易曰：...
- 清詩別裁集(清代沈德潛編選的中國詩歌總集)
詩中“白馬清流”，其有先見乎！）戊辰七月應召赴闕車中言懷 三年嚴譴望修門，隨例趨朝又北轅。新地故應無棄物，孤臣猶有未招魂。夕陽亭下人還過，端禮門前石尚蹲。重向西風揮老淚，餘生何以答殊恩。寥廓高天一冥鴻，肯隨烏鳥問雌雄！紛紛豈止容卿輩，碌碌何須笑乃公。赤汗馬應空冀北，白頭豕自愧遼東。
- 中國古典文學名著
這裡記隕石，“聞其□然，視之則石，察之則五”（《公羊傳》），又記□飛，先見數目有六，再看知是□，後來又看是退飛之狀。除去附會義例之說,亦可見其記事簡潔明了,遣詞井然有序。就因文字過於簡質，後人不易理解，所以詮釋之作相繼出現。現在能見到的，有《春秋左氏傳》，它以敘事為主，與《春秋》相互...
- 孽海情天對聯
小說中，賈寶玉夢隨警幻仙姑到一處地方，先見“太虛幻境”的石牌和對聯，接著在宮門上看到“孽海情天”四個大字和這副對聯。再入內到配殿，則是另一副《薄命司對聯》。孽，罪惡。佛教把情慾說成是罪惡苦難的根源，即所謂“情孽”。以“孽海”比喻人們沉淪於罪惡之中不能自拔，佛經有“罪始濫觴（開始時像細水...
- 尋隱者不遇(唐代賈島詩作)
而且未見隱者先見其畫，青翠挺立中隱含無限生機；而後卻見茫茫白雲，深邃杳靄，捉摸無從，令人起秋水伊人無處可尋的浮想。從造型的遞變，色調的先後中也映襯出作者感情的與物轉移。詩中隱者採藥為生，濟世活人，是一個真隱士。所以賈島對他有高山仰止的欽慕之情。詩中白雲顯其高潔，蒼松贊其風骨，寫景中也含有...
- 曾頭市(《水滸傳》中的地名)
宋江而為馬來者，則應先見馬；宋江而為晁蓋來者，則應先見史文恭。今史文恭出馬，而大書那馬；宋江心頭火起，而大書看見好馬，然則宋江此來專為馬也。其六，手書問罪，輕責其殺晁蓋，而重責其還馬；及還二次所奪，又問照夜獅子。夫還二次馬匹，而宋江所失僅一照夜獅子已乎？若還二次馬匹，又還照夜獅子...
- 佛說太子瑞應本起經卷上
以先見佛一心承奉。當為從是致第一福。現世獲祐。快解見諦。富樂長壽。自致泥洹。時糗蜜冷。佛腹內風起。帝釋即知。應時到閻浮提界上。取藥果名呵梨勒。來白佛言。是果香美可服。最除內風。佛便食之。風即除去。起到文鄰瞽龍無提水邊。坐定七日。不喘不息。光照水中。龍目得開。自識如前。見三佛...
- 十二生肖的性格
屬雞的人有創造的傾向，然而儘管他們在藝術、音樂或文學方面都有驚人的天賦，他們卻很少從事這方面的職業。他們通常有先見之明，事事能比別人搶先一步，看清未來發展的動向，做事有計畫，常有新奇的構想，辦事能力強且思考周密。雞年出生的人，頭腦靈活，但性子太急而導致一無事處。特別愛美，尤其是女性，相當注意...
- 通識教育(教育方式)
通識教育雖自民國草創，但迄今為止許多大學對通識教育的提倡也僅停留在少數具有先見之明的教育家文字中。如今，中國社會和大學經過數十年高歌猛進的現代化建設，通識教育的現實基礎已經具備。1980年代中期，中文“通識教育”一詞由台灣學者根據general education、liberal education的思想翻譯轉換而來。翻譯借鑑了中國傳統...
- 周易本義(1987年上海古籍出版社出版的圖書)
幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作。不俟終日。易曰：介於石不終日貞吉。介於石焉，寧用終日，斷可識焉矣。君子知微知彰。知柔知剛，萬夫之望。子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎。有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰：不遠復無祇悔。元吉。天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生。易曰：三人行則...
- 庚溪詩話
"立當青草人先見，行近白蓮魚未知。"此雍陶詩。亦格卑無遠韻也。至於杜牧之《晚晴賦》云："忽八九之紅芰，如婦如女，墮蕊黦顏，似見放棄。白鷺潛來，邈風標之公子，窺此美人兮，如慕悅其容媚。"雖語近於纖艷，然亦善比興者。至於許渾云："雲漢知心遠，林塘覺思孤。"僧惠崇云："曝翎沙日暖，引步島風...
- 漢魏六朝小說
幽冥感通，前定升沉，先見禍福，皆摭其實、補其缺而已“與六朝志怪相比，這些作品的宗教意識有增無減，且更趨明確，某些篇章還具有證明宗教教義的直接目的。當然，這類作品雖在唐代以後時有所見，但其藝術生命力畢竟有限，遂漸漸走向了末路。宗教觀念在後世小說創作中發揮著作用 隨著理性精神的張揚，漢魏六朝小說中的...
- 三國歇後語
諸葛亮隆中對策——有先見之明 諸葛亮用兵——神出鬼沒 諸葛亮玩狗——聰明一世糊塗一時 諸葛亮唱空城計——沒辦法 諸葛亮焚香彈琴——計上心來 周瑜 周瑜打黃蓋——一個願打一個願挨 周瑜討荊州——費力不討好 東吳招親——弄假成真 周瑜妙計安天下——賠了夫人又折兵 魯肅 魯肅討荊州——空手而去，空手...
