蹈火不熱,漢語成語,讀音為dǎo huǒ bú rè,形容行走於火焰中而不感到灼熱。該成語出自《莊子》記載的子列子與關尹對話,關尹將其解釋為“純氣之守”的自然之道。
其內涵強調通過持守純和之氣達到心志專一,使精神無隙可乘,外物無法侵擾心靈。按照道家理論,“聖人藏於天”即持守自然之道,因此不受外界傷害。
典故起源於《莊子》中子列子與關尹探討至人境界的對話,關尹通過“純氣之守”等概念,闡述道家修為理念。
基本介紹
- 中文名:蹈火不熱
- 拼音:dǎo huǒ bú rè

蹈火不熱,漢語成語,讀音為dǎo huǒ bú rè,形容行走於火焰中而不感到灼熱。該成語出自《莊子》記載的子列子與關尹對話,關尹將其解釋為“純氣之守”的自然之道。
其內涵強調通過持守純和之氣達到心志專一,使精神無隙可乘,外物無法侵擾心靈。按照道家理論,“聖人藏於天”即持守自然之道,因此不受外界傷害。
典故起源於《莊子》中子列子與關尹探討至人境界的對話,關尹通過“純氣之守”等概念,闡述道家修為理念。
蹈火不熱,漢語成語,讀音為dǎo huǒ bú rè,形容行走於火焰中而不感到灼熱。該成語出自《莊子》記載的子列子與關尹對話,關尹將其解釋為“純氣之守”的自然之道。其內涵強調通過持守純和之氣達到心志專一,使精神無隙可乘,...
主體認知超越:當修道者達到"與道為一"境界時,能超越感官局限,實現"入火不熱"的精神自由 理論定位 在莊子哲學體系中:屬於"真知"認知方法論,通過否定世俗經驗("不知")實現精神解脫 與'安命-逍遙'理論呼應,展現'外化而內不化'的生命態度 在《達生》篇發展為'至人蹈火不熱',強調通過把握自然規律('通乎...
不擇手段、飢不擇食 含"地"字:立錐之地、因地制宜 含"蹈"字:擇地而蹈、循規蹈矩、赴湯蹈火、重蹈覆轍 擴展信息 繁體形式:漢字書寫為"擇地而蹈"接龍體系:順接:蹈火不熱、蹈其覆轍 逆接:擇善而行、擇木而棲 結構分析:屬ABCD式四字成語,與"計日程功""隨遇而安"等共享偏正結構特徵 ...
列子問關尹曰(1):“至人潛行不空(2),蹈火不熱,行乎萬物之上而不栗。請問何以至於此?”關尹曰:“是純氣之守也,非智巧果敢之列(3)。姬!余語女(4)。凡有貌像聲色者,皆物也。物與物何以相遠也?夫奚足以至乎先?是色而已(5)。則物之造乎不形,而止乎無所化,夫得是而窮之者,焉得而正焉...
列子問關尹曰(1):“至人潛行不空(2),蹈火不熱,行乎萬物之上而不栗。請問何以至於此?”關尹曰:“是純氣之守也,非智巧果敢之列(3)。姬!魚語女(4)。凡有貌像聲色者,皆物也。物與物何以相遠也?夫奚足以至乎先?是色而已(5)。則物之造乎不形,而止乎無所化,夫得是而窮之者,焉得而正焉...
其三,是超常智慧型的神奇功能的展現。《黃帝內經·素問·上古天真論》說:“上古有真人者,提挈天地,把握陰陽……”上古真人是否具備“呼風喚雨”的功能未找到根據,但《列子》、《莊子》中都有真人“蹈火不熱”的記敘。綜上述可知,人類在自己的種族發生史的一定階段,人的各種功能,包括超常智慧型都曾得到一定程度的...
若真話頭現前時,履冰不寒,蹈火不熱,不為境轉,打成一片也。尋文逐句,記言記語,害工夫,工夫要心行處絕。工夫怕比量,將心湊泊,與道相遠。工夫在切之一字。用心真切,則不思善,不思惡,無昏沈,不掉舉。思維莫作詩偈文賦,與參禪相迷。工夫忌落空。勿將心待語,時節因緣必大悟。無可用心處,到...
對於此章中“以其無死地”一句,莊子是這樣解釋的:“子列子問關尹曰:‘至人潛行不窒,蹈火不熱,行乎萬物之上而不栗。請問何以至此?’關尹曰:‘是純氣之守也,非知巧果敢之列。……夫若是者,其天守全,其神無隙,物奚自入焉?夫醉者之墜車,雖疾不死,骨節與人同,而犯害與人異,其神全也。乘...
《莊子·達生》:“至人潛行不窒,蹈火不熱,行乎萬物之上而不栗。”楊樹達《積微居讀書記·莊子拾遺·達生》“至人潛行不窒”:“ 郭 注云:‘潛行水中亦為游也。’《說文》十一篇上水部云:‘潛,涉水也。’‘潛行不窒’,謂潛行中呼吸不窒,與下文‘蹈火不熱’義正相對。”《詩·周南·漢廣》“ 漢...
《莊子·齊物論》:“至人神矣!大澤焚而不能熱, 河 漢 沍而不能寒,疾雷破山、風振海而不能驚。”《莊子·外物》:“唯至人乃能游於世而不僻,順人而不失己。”《荀子·天論》:“故明於天人之分,則可謂至人矣。”《列子·黃帝》:列子問關尹曰:"至人潛行不空,蹈火不熱,行乎萬物之上而不栗。
蹈火不燒。履刃不傷。在污不辱。在禍無殃。欲行則飛。坐則揚光。故號為佛也。問曰。何謂之為道。道何類也。牟子曰。道之言導也。導人致於無為。牽之無前。引之無後。舉之無上。抑之無下。視之無形。聽之無聲。四表為大蜿蜒其外。毫釐為細間關其內。故謂之道。問曰。孔子以五經為道教。可拱而誦履而行。今子說道虛無恍惚。不見其意。不
《淮南子·泰族訓》說:"墨子服役者八十人,皆可使赴火蹈刃,死不旋踵。"陸賈的《新語·思務》篇說:"墨子之門多勇士。"從墨子弟子禽滑厘及墨家巨子腹、孟勝等的事跡也很可看到墨俠派的風貌。禽滑厘跟隨墨子,裂裳裹足,長途跋涉,趕到宋國,率領墨子弟子三百人助宋守城,止楚攻宋。②禽滑厘曾事墨子三年,...
方咫之木置於地之上,使人蹈之而有餘。方尺之木置於竿之端,使人踞之而不足。非物有小大,蓋心有虛實。是故冒大暑而撓者愈熱,受灸灼而懼者愈痛。人無常心,物無常性。小人由是知水可使不濕,火可使不燥。狐狸 狐狸之怪,雀鼠之魅,不能幻明鏡之鑑者,明鏡無心之故也。是以虛空無心而無所不知...
令佛蹈而過。佛又稱曰。汝精進勇猛。後得佛時。當於五濁之世。度諸天人。不以為難。必如我也菩薩承事定光。至於泥曰。奉戒護法。壽終即生第一天上。為四天王。畢天之壽。下生人間。作轉輪聖王飛行皇帝。七寶自至。一金輪寶。二神珠寶。三紺馬寶朱髦[肆-聿+葛]。四白象寶朱髦尾。五玉女寶。六賢鑒寶。...
只見他手舞足蹈地唱道:“看得破,忍得過,心胸寬,樂呵呵……”就這樣一直唱到雞叫五更天時,那道人突然倒在地上死去,頭上還蓋著一條紅綢巾,巾上有一首詩謎:“神仙戲張公,賞賜一道人。值錢不值錢,全在這兩點。”張公看了思索一下,已知謎底。於是,他掀開道人頭上的紅綢巾,仔細一瞧,樂得心花怒花...
”李氏治病,用藥非常精練,循規蹈矩,嚴於法度,從不用一味多餘之藥。常言:“用藥如用兵,兵不在多而在精,開方用藥,務求藥證相投。”曾治一老婦,患腹瀉久治不愈,其處方僅為白朮6克,雞內金6克。病人慮其用藥過簡,未必能效,姑照方服用,不料竟獲奇效。又曾為一位高於治病,處方藥只六味,藥價僅值...
“揣摩詩心,心動而神搖;融會詩境,手舞而足蹈。”而品詩論史,是在做學問,就沒有那么輕鬆,“不僅需要史學的枯燥積澱和史家的沉重思考,而且需要在枯燥中煥發詩的情趣,在沉重下飄揚詩的韻味,做到以詩心話滄海桑田,以詩意說天翻地覆”。在章必功開講的《婚姻篇》中,章必功從詩歌入手,勾勒中國婚姻史,並...
菩薩世世持珍寶履屣以善意與佛。用是故。佛經行時足去地四寸不蹈地。其相文為現 菩薩世世持幢幡華蓋雜種五色。持用上佛塔。用是故。自然生雜色幢幡蓋隨佛而行 菩薩世世為佛治道以雜香汁用灑地。是故。佛所行處諸龍持雜香汁灑地 菩薩世世。不曾說不淨人所諱語。設有是語當意制不作。用是故。諸天...
