基本介紹
- 中文名：過江羅漢
- 別名：跋陀羅尊者
- 國籍：印度
- 出生地：印度
- 職業：和尚
- 信仰：佛教
- 主要成就：身負經卷、東渡傳經 跋山涉水、普渡眾生
基本介紹,跋陀羅尊者聖跡,關於十八羅漢,坐鹿羅漢,歡喜羅漢,舉缽羅漢,托塔羅漢,靜坐羅漢,過江羅漢,騎象羅漢,笑獅羅漢,開心羅漢,探手羅漢,沉思羅漢,挖耳羅漢,布袋羅漢,芭蕉羅漢,長眉羅漢,看門羅漢,降龍羅漢,伏虎羅漢,
基本介紹
跋陀羅尊者－－過江羅漢
孫善郁過江羅漢
孫善郁過江羅漢身負經卷、東渡傳經 跋山涉水、普渡眾生
相傳東印度群島的佛教，最初是由鈸陀羅傳去的。
他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去，
傳播佛法，因此稱之為過江羅漢
跋陀羅尊者聖跡
他的一生的事跡，這位跋陀羅尊者，他的父親叫饒桑，是釋迦牟尼佛父親淨飯王的馬車駕手，就是馬夫，給他駕馬車的。他跟一個種姓高的女人結婚，因為是淨飯王的馬車司機，（那時候沒汽車，是馬車。）所以家裡也很富裕，但是他就是下面沒孩子。他到處在神面前求，但是很久還是沒有滿願。
有一天，淨飯王的太子（就是釋迦牟尼佛沒成佛的時候），他降生了，這個馬車的駕駛員聽到占相的說，這個太子將來不是成佛就是轉輪聖王。這個馬車的駕駛員也很想生一個兒子，將來給悉達多太子做駕駛員。因為他是給他父親駕馬車的，因為國王生了個太子，他也希望他生個兒子，將來太子做國王的時候，給他駕馬車，這樣他們家裡事業就不會斷了。他多次地在各方面的神面前祈禱，但是還是沒有效果。等到釋迦牟尼佛成佛，六年了，釋迦牟尼佛才回到他家裡度他的家屬。這個馬車的駕駛員說，假使我（他沒孩子嘛）死了以後，財產都歸公了，充公了，因為沒有後代嘛，就給公家拿去了。他想與其給充了公，倒不如自己來安排，就把他的錢都花在下一世再投生到好地方去，就供佛。他的願就是下一輩子能夠生到好地方。
他的方法就是邀請釋迦牟尼佛跟他的大弟子一起應供，他就準備了很好的午餐，親自為他們端飯。吃了飯之後，照規矩佛就說法，他就坐在低的座位上聽釋迦牟尼佛說法。釋迦牟尼佛說法的時候，大家都一心地聽，很靜地，鴉雀無聲。說完之後，這個馬車的駕駛員就說：聖者（恭敬的說法），我本來希望有個孩子，做馬車駕駛員（接他的班），跟我一樣。雖然你是，已經出家了，成了聖人了（他本來希望這個孩子給太子做國王的時候做馬車的駕駛員），但是太子出家了，成了佛了，照規矩他的這個希望可以不要有了。但是他說他還是想要個孩子。假使這個孩子生出來，本來是做駕駛員的，他說我就送給你了，給你做侍者，釋迦牟尼有神通，知道他是會生個孩子的，這孩子長大之後，也會成為一個出家的聖者的。他說：“好，你這樣說很好，以後不要反悔，你是一個老實人，說話要算數！”
果然後來他的妻子懷孕了，結果養了一個非常端正的男孩子，他的父親當然很高興，出生的時候舉行了盛大的宴會，請了親戚朋友都來參加，給取了名叫“桑布”，跋陀羅是印度話。因為這個書是從藏地翻過來的，叫“桑布”。實際上他的印度的原名叫跋陀羅。這個小孩子長大以後，因為他家裡富有，請了很多有名的老師，教他學問，還有各式各樣的技術，五明，最後成了一個很有名的，學問淵博的人。
到這個時候，釋迦牟尼佛知道跋陀羅的因緣到了，就在他父親－淨飯王逝世以後，釋迦牟尼佛回來為他父親辦超度法會，釋迦牟尼佛就在會上跟馬車的駕駛員說：“以前你答應的，小孩子養下來給佛作侍者的，現在你要兌現了。”這個人也很好，他就馬上回家，把孩子帶來，交給釋迦牟尼佛，並對他孩子說：“你跟著佛去好了，我在你沒生之前，已經答應了，要交給佛去培養的”，他又告訴他的孩子要好好侍侯釋迦牟尼佛。因為他自己是侍侯淨飯王的，那么他的兒子要侍侯淨飯王的兒子釋迦牟尼佛。
跋陀羅因為有善根，叫他跟了佛走，他也很高興，他說：“叫我跟了佛學的話，那對我說是極好的，利益無邊的。”他也就跟著一起走了，釋迦牟尼佛把他帶到一個寺院裡邊，把他剃度了，然後教他戒律。戒定慧等等學處。到了一定的年齡（因為他跟隨佛的時候年紀還小），到了二十歲以上，就受比丘戒，他對佛的法很用功，精勤修行，很快得到阿羅漢，成了佛的護法，也是侍者，也是佛教傳播的法師。佛教的事業就是要靠人傳播的，沒有人傳播就永遠拘束在一個地方，大家不知道，那么太可惜了。所以說弘法的方式很多，主要是內護，是釋迦牟尼佛出家的弟子，尤其是成果成道的，這樣子宏揚最有力。
從此以後，跋陀羅尊者就成了大家一個恭敬的對象，他也度脫了很多的弟子。同時他也想到，自己的父母也應該使他們皈依三寶，於是他就用一種神通的方式來對他們說，使他們也皈依三寶，而且跟他們一說法，他的父母也有善根，都證了初果。最後他的父母證了初果以後，對佛法起了極大的信仰，就把所有的財產都布施、供養掉了，出家，最後父母兩個也成了阿羅漢。這是最大的報恩。我們說報父母恩，現世的報，使他安樂，歡喜，這是要的（不是說這個不要)，不能使他生氣。但是永遠的安樂，是使他皈依三寶，能夠脫離三惡道，乃至輪迴的苦，這是最大的報恩。
有的人說佛教不報恩，好像把父母都丟了，這是不現實的。要報恩，自己要有能力。這個能力要從學修而來，等於說要為祖國效勞，我們要有很大的科學技術，到海外去留學等等，並不是把祖國拋棄掉了。我們是為了為祖國更大地效勞，所以到海外去留學，把學來的知識拿來為祖國服務。是這個意思。
跋陀羅尊者的事業很偉大，不但度脫了很多的弟子，同時使他的父母也成了阿羅漢，這是很不容易的事情。佛的弟子很多提這個問題：跋陀羅過去有什麼善根，做了什麼善業，很快就得了阿羅漢果，而且把父母也說服了，使他們皈依三寶，放棄了富裕的家庭生活，也到佛法裡邊來出家，都成了阿羅漢果。
佛就說了宿世的因果：在拘那孫佛的時候，有一個國王，在拘那孫佛圓寂之後，他要造一個佛塔，給拘那孫佛做記念。因為他自己很忙，把一個事情委託一個大臣去辦，這個大臣開始是不信佛的。國王自己很信佛，托他去辦，因為他不信佛，就叫太子去監工，這樣子慢慢地塔也造好了。造好之後，國王舉行一個盛大的法會，造塔的大臣跟他的妻子兒女都一起來了，他們在塔前禮拜供養，這個大臣的兒子卻善根很好，在塔前虔誠地供養、祈禱，供了很多供品，發願將來投胎到一個富裕的家庭，得到很好的報身，有機會來侍奉、親近以後的佛。因為拘那孫佛以後還有佛，以後的佛還要出現，賢劫千佛嘛。這樣子他發了這個願，也發願將來能碰到佛，能夠信他的教法，能夠證到阿羅漢果。發了願之後，他的父母（就是大臣）說：“你在塔前祈禱了很多時候，你在禱告什麼呢？”他就告訴他們，他父母也就這樣子發了願，這樣不但他自己在後世碰到釋迦牟尼佛，出家，成阿羅漢果。因為他過去發過這個願，他的父母在拘那孫佛塔前也同樣發了願，所以他的父母也由他的孩子接引而成了阿羅漢果。這是說因果一點不虛的。
從這個尊者的一生的事跡，給我們一個教育，世間的生活再富裕，也不是很堅牢的，也是無常的。我們的很多的財產，就像毒蛇的頭的影子裡躲陰一樣，是不堅牢的，無常的。財富本來是毒蛇，毒蛇的頭下遮太陽光，是一會兒就沒有的，有的人把這個東西當好事情，實際上是虛幻的。要看破財產的無常，要皈依永遠安樂的佛教。
以前大家都知道的一個公案：佛跟他的弟子經過一個地方，地下有個庫藏，暴露在一個荒山裡邊。佛經過一看：“毒蛇！”他的弟子一看：“啊呀！毒蛇！”有一個砍柴的農村人，他說山那邊的庫藏里佛和弟子都說是毒蛇，有什麼毒蛇，我去看看。一看，這裡都是金銀財寶：“啊呀！這樣的毒蛇給它咬死也甘心！”就很高興，全部拿去了。有了錢當然享受，就馬上蓋起富麗的房子、花園，自己在裡邊很舒服地生活。那知道沒好久，國王經過了：“哎！這裡本來荒山，怎么現在這么富麗堂煌的房間、別墅、花園造起來了？”就問是什麼人造的。一打聽是一個農村的窮光蛋的樵夫造的。“哎！你這個錢哪裡來的 ？”把他抓起來了，他說是地下發現的。“地下發現，是國王的，不是你的嘛！”要把他辦了，要處死刑，殺頭了。這個時候他才覺悟：“這就是毒蛇啊！”把他毒害死了，窮歸窮，不會被王抓起來砍頭啊！他就在臨刑的時候大叫：“佛說的對啊！這是毒蛇啊！”他在大叫，國王就問他的手下：“他叫什麼？”他就把這個事情告訴國王。“原來這樣！”國王就把他放掉了。
這個就是說財富不是好事。跋陀羅尊者就是看破財富出家了。最後用佛教教化他的父母，使他們也看破世間，一起出家了，都成就了阿羅漢果。這既是一個看破五欲的實例，也是真正孝養父母的一個實例。
他住的地方是亞母河流洲，這是一條河，叫“亞母”就是亞母河。它的來源：來這個地方的龍在夏季有的好幾個月在這地方一起遊戲、娛樂的，他們就在亞母河流中間的一個島上用珍寶造了一個很豪華的住處，每年夏天都來聚會。有一次正當很多的龍在一起集會、遊戲的時候，跋陀羅尊者也很巧跑到這裡來，尊者就對那些龍說法，他們都受了皈依。他們就把用寶石造的 住處供獻給尊者。尊者慈悲，滿他們的願，為他們培福嘛。供養來了收下是好，讓他們培福，如果你不收的話，他們培福的機會就沒有了。這樣就收下了。以後尊者就與他的隨從（一千二百個羅漢）經常住在那裡說法。這是亞母河流洲的一位尊者－跋陀羅尊者
關於十八羅漢
十八羅漢，系自十六羅漢演變而來。目前所知最早的十八羅漢像，為五代·張玄及貫休所繪。其後，宋·蘇東坡分別為此二畫題十八首贊，並於貫休所作標出羅漢名稱。此外，杭州飛來峰金光洞中，刻在石床上的十八羅漢像，也是宋代的作品。元代以後，各寺院的大殿中多供有十八羅漢，且在佛教界，羅漢像的繪畫與雕塑，也多以十八羅漢為主。自此，十六羅漢乃逐漸沉寂，十八羅漢代之而起。日本鎌倉光明寺也有十八羅漢像，據考證系南宋至元代期間之作。
坐鹿羅漢
賓度羅跋羅墮閣尊者——坐鹿羅漢
孫善郁坐鹿羅漢國畫
孫善郁坐鹿羅漢國畫端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自賞
有一日，皇宮前出現的一名騎鹿和尚，御林軍認得是跋羅墮閣，連忙向優陀延王報告。
國王出來接他入宮，說國家仍然虛位以待，問他是否回來做官。
他說回來是想導國王出家，
他用種種比喻，說明各種慾念之可厭，結果國王就讓位太子，
隨他出家做和尚。
歡喜羅漢
迦諾迦代蹉尊者——歡喜羅漢
孫善郁歡喜羅漢
孫善郁歡喜羅漢妖魔除盡、玉宇澄清 揚手歡慶、心花怒放
迦諾迦代蹉尊者，是古印度論師之一。論師即善於談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他甚么叫做喜，他解釋說：由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。又有人問他：“何謂之高慶？”他說：“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂，就是高慶。例如誠如向佛，心覺佛在，即感快樂。”他在演說及辯論時，常帶笑容，又因論喜慶而名聞遐邇，故名喜慶羅漢，或歡喜羅漢。
舉缽羅漢
諾迦跋哩陀尊者——舉缽羅漢
孫善郁舉缽羅漢
孫善郁舉缽羅漢諾迦跋哩陀尊者原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同，是高舉鐵缽向人乞食，成道後，世人稱其為“舉缽羅漢”。
迦諾迦伐厘情闍尊者，是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人，予眾生種植福德，並為他們講說佛法，以身教、言教度化眾生。
托塔羅漢
蘇頻陀尊者——托塔羅漢
孫善郁托塔羅漢
孫善郁托塔羅漢七層寶塔、佛法通靈 威而不怒、道行超群
塔，是取梵文“塔婆”一詞的第一音而製成的中國字。在佛教傳入中國以前，中國是沒有塔，故特造“塔”字，佛教中的塔，是載佛骨的東西。由於塔是載佛骨的器具，於是塔也成為佛的象徵。托塔羅漢不是托塔天王,托塔天王是菩薩，菩薩和羅漢有分別：菩薩是“大乘”修成的果，而羅漢則是“小乘”修成的果。這羅漢名蘇頻陀，是佛祖釋迦牟尼所收的最後的一位弟子。
他修到五神通，又修得非非想及非想定。
蘇頻陀是佛祖最後一名弟子，他為了紀念師傅，特地把塔隨身攜帶，作為佛祖常在之意。
靜坐羅漢
諾距羅尊者——靜坐羅漢
孫善郁靜坐羅漢
孫善郁靜坐羅漢清淨修心、神態自若 安詳瑞慶、進彼極樂
諾距羅可譯作大力士，這位羅漢是一位大力羅漢，原為一位戰士，力大無比，後來出家為和尚，修成正果。
他的師父教他靜坐修行，放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念，故他在靜坐時仍現出大力士的體格。
過江羅漢
跋陀羅尊者——過江羅漢
孫善郁過江羅漢
孫善郁過江羅漢身負經卷、東渡傳經 跋山涉水、普渡眾生
跋陀羅三字，意譯是賢，但這位羅漢取名跋陀羅，是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木，名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆，是在跋陀羅樹下產下他的，因此就為他取名跋陀羅，並將他送去寺門出家。
相傳東印度群島的佛教，最初是由鈸陀羅傳去的。
他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法，因此稱之為過江羅漢
騎象羅漢
迦理迦尊者——騎象羅漢
孫善郁騎象羅漢
孫善郁騎象羅漢騎象軒昂、頌經朗朗心懷眾生、目及四方
象的梵文名迦理，迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象徵，比喻象的威力大，能耐勞又能致遠。
迦理迦本是一位馴象師，出家修行而成正果，故名騎象羅漢。
笑獅羅漢
孫善郁笑獅羅漢他與自眷屬一千一百阿羅漢，多分住於缽剌拏洲。六種阿羅漢之五為堪達法阿羅漢，又作可進相阿羅漢，指能迅速精進，而達於不動法者。
他身體魁梧健壯，儀容莊嚴凜然。據說，由於他往生從不殺生，廣績善緣，故此一生無病無痛，而且有五種不死的福力。故又稱他為“金剛子”，深受人們的讚美，尊敬。
雖然他有如此神通，但勤修如故，常常靜坐終日，端然不動。而且能言善辯，博學強記，通曉經書，能暢說妙法 ; 但他難得說法，往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他：“尊者，你為何不開一次方便之門，暢說妙法呢 ？”尊者答到：“話說多了，不一定受人歡迎；儘管你句句值千金，卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂，希望大家也能如此。”
尊者經常將小獅子帶在身邊，所以世人稱他為“笑獅羅漢”。
開心羅漢
戍博迦尊者——開心羅漢
孫善郁開心羅漢
孫善郁開心羅漢開心見佛、各顯神通 相互比莫、佛力無窮
戍博迦尊者，盛言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來長安的善無畏尊者；他是中天竺國王之太子，國王立他為儲君，他的弟因而作亂，他立即對弟弟說：“你來做皇帝，我去出家。”他的弟弟不信，他說：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!”
說也奇怪，他打開衣服，弟弟看見他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作亂。
探手羅漢
半托迦尊者——探手羅漢
孫善郁探手羅漢
孫善郁探手羅漢安悠自在、呵欠伸腰 神志靈通、自得其樂
半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。據《可哩底母經》說：古印度王舍城內一山邊有藥叉神，名叫婆多，北方犍陀多羅國又有一藥叉神名叫半遮羅，婆多與半遮羅的妻子同時懷孕，於是指腹為婚。婆多生女，半遮羅生子，半遮羅生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女兒成道。
他被稱為探手羅漢，因他打坐時常用半迦坐法，此法是將一腿架於另一腿上，即單盤膝法，打坐完畢即將雙手舉起，長呼一口氣。
沉思羅漢
羅怙羅尊者——沉思羅漢
孫善郁沉思羅漢
孫善郁沉思羅漢佛祖十大弟子之一。
沉思羅漢那尊塑像俗稱沉思羅漢，他的特徵面相豐腴、蠶眉彎曲、秀目圓睜、敦厚凝重的風姿之中帶有逸秀瀟灑的氣韻。
羅怙羅多是印度一種星宿的名字。 古印度認為日食月宜是由一顆能蔽日月的星所造成。這位羅漢是在月食之時出世，故取名羅怙羅多，即以該蔽日月之星命名。
沉思羅漢沉思瞑想，在沉思中悟通一切趨凡脫俗。在沉思中能知人所不知，在行功時能行人所不能行。 他的沉思，就是獲取智慧與行動。以【密行】修為著名。
挖耳羅漢
那迦犀那尊者——挖耳羅漢
孫善郁挖耳羅漢
孫善郁挖耳羅漢閒逸自得、怡神通竅 橫生妙趣、意味盎然
那迦譯作中文名龍，犀那譯為軍，那迦犀那即龍的軍隊的意思，比喻法力強大，有如龍的軍隊。這位羅漢住在印度半度坡山上。他也是一位論師，因論《耳根》而名聞印度。
所謂耳根，是由於醒覺而生認識，是人類認識世界的六種根源之一。
所謂六根清淨，耳根清淨是其中之一。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外，更不可聽別人的秘密。
因他論耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清淨。
布袋羅漢
因揭陀尊者——布袋羅漢
孫善郁布袋羅漢
孫善郁布袋羅漢無量壽佛、乾坤寶袋 歡喜如意、其樂陶陶
因揭陀相傳是印度一位捉蛇人，他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇後拔去其毒牙而放生於深山，因發善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。
相傳他在中國顯靈。
於公元九0七年五代梁朝時他在奉化出現，負一袋抄化。
後來在貞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上說佛偈曰：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。”說完他便失蹤了。
芭蕉羅漢
伐那婆斯尊者——芭蕉羅漢
孫善郁芭蕉羅漢
孫善郁芭蕉羅漢悠閒隱逸、傲視太虛 仙風道骨、超脫凡塵
伐那婆期梵文為雨的意思。相傳他出生時，雨下得正大，後圖中的芭蕉樹正被大雨打得沙沙作響，他的父親因此為他取名為雨。
他出家後修成羅漢果，又相傳他喜在芭蕉下修行，故名芭蕉羅漢。
長眉羅漢
阿氏多尊者——長眉羅漢
孫善郁長眉羅漢
孫善郁長眉羅漢巴林石雕長眉羅漢慈祥老者、得道高僧 通察大千，心領神會
阿氏多是梵文無比端正的音譯。這位羅漢的特徵，是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚，因為修行到老，眉毛都脫落了，脫剃兩條長眉毛，仍然修不成正果，死後再轉世為人。
他出世後，有人對他的父親說道：
“佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉，你的兒子有長眉，是佛相。”
因此他的父親就送他入寺門出家，終於修成羅漢果。
看門羅漢
注茶半托迦尊者——看門羅漢
孫善郁看門羅漢
孫善郁看門羅漢看門羅漢威武標桿、警覺凝視 禪杖在握、勇熾邪魔
注茶半托迦尊者，是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一，他到各地去化緣，常常用拳頭叫屋內的人出來布施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打爛，結果要道歉認錯。
後來他回去問佛祖，佛祖說：“我賜給你一根錫杖，你以後去化緣，不用打門，用這錫杖在人家門上搖動，有緣的人，自會開門，如不開門，就是沒緣的人，改到別家去好了!”
原來這錫杖上有幾個環，搖動時發出“錫錫”的聲音。
人家聽到這聲音，果然開門布舍。
降龍羅漢
迦葉尊者——降龍羅漢
孫善郁降龍羅漢
孫善郁降龍羅漢十八羅漢的第十七位，即是「迦葉尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。據《法住記》說，以上十六位羅漢是佛陀的十六位大弟子，佛命他們常駐人間普渡眾生。
另一說法是第十七位羅漢是《法住記》的作者「慶友尊者」。
傳說古印度有龍王用洪水淹那竭國，將佛經藏於龍宮。後來降龍尊者降服了龍王取回佛經，立了大功，故稱他為「降龍尊者」。
在《濟公外傳》中，濟公是降龍羅漢轉世：降龍羅漢乃佛祖座下弟子，法力無邊，助佛祖降龍伏妖，立下不少奇功。降龍修煉幾百年，卻始終不能得成正果，求教觀音，得知七世塵緣未了，便下凡普渡眾生，了結未了塵緣。
伏虎羅漢
彌勒尊者——伏虎羅漢
孫善郁伏虎羅漢
孫善郁伏虎羅漢在中國佛教領域，最高佛道的釋迦牟尼佛 （如來佛祖）座下處十八羅漢。而伏虎羅漢是十八羅漢中的第十八位，即是「彌勒尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。另一說法是第十八位羅漢是「四大聲聞」中的「君屠缽嘆」。
傳說伏虎尊者所住的寺廟外，經常有猛虎因肚子餓長哮，伏虎尊者把自己的飯食分給這隻老虎，時間一長了猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又稱他為「伏虎羅漢」。
