基本介紹
作品原文,注釋譯文,作品鑑賞,作者簡介,
作品原文
贈草堂宗密上人①
吾師道與佛相應②，念念無為法法能③。
口藏傳宣十二部④，心台照耀百千燈⑤。
盡離文字非中道⑥，長住虛空是小乘⑦。
少有人知菩薩行⑧，世間只是重高僧⑨。
注釋譯文
①草堂：即草堂寺，在今陝西省西安市終南山圭峰之側，故亦稱圭峰寺。創建於東晉末年，隋代又與增修，風景秀麗，富有林泉之美，高明之士多樂居之。宗密：唐代高僧，生於780年，卒於841年，俗姓何，因曾駐錫終南山草堂寺圭峰蘭若，故號圭峰。果州西充（今四川省南充市西充縣）人。少通儒書，心懷大志。807年（元和二年）出家於遂州大雲寺，拜道圓禪師為師。後渴清涼國師，執弟子禮。828年（太和二年），入內講經，文宗賜紫衣、大德之號。宣宗即位，敕謚定慧禪師。著作有《禪源諸詮集都序》和《華嚴原人論》等九十餘卷，後世尊為華嚴五祖。上人：即上德之人，佛教謂內有德志、外有德行，在人之上之人為上人。晉人多稱釋子為道人，唐人多以僧人為上人。《十誦律》曰：“人有四種：一、粗人，二、濁人，三、中間人，四、上人。”
②道：即能通、無礙之意。大要有三種：一、有漏道，二、無漏道，三、涅粱道。這裡是指宗密的佛學思想和道德品質。佛：佛陀之略稱，譯曰覺者或智者。覺有覺察、覺悟之意。覺察煩惱，使其不加害於人；覺知諸法事理，如夢之寤，是為覺悟。
③念：即記憶不忘之意。無為：真理之異名。法：謂事物和道理的通稱。《唯識述記》一本曰：“法謂軌持，軌謂規範，可生物解，持謂任持，不捨自相。”
④十二部：即十二部經，謂一切經分為十二種類之名。即契經、應頌、諷誦、因緣、本事、本生、未曾有（即記佛種種不可思議之事之經文）、譬喻、論義、自說、方廣（即宣說方正廣大之真理的經文）、授記（即記與菩薩授成佛的經文）。
⑤心台：即心。《壇經》的神秀偈曰：“身是菩提樹，心為明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃。”
⑥中道：謂佛教的一種不偏不倚的最高真理和眾生成佛的中正大道，也是佛教的根本立場、觀點和方法。這裡是指禪宗的中道，即“超越對立”、“即離兩邊”、“泯絕分別”、“離言絕相”、“非有非無”的中道。
⑦虛空：虛無形質，空無障礙，故名虛空。虛空有體有相，體則周遍，相則隨色而彼此別異。小乘：與大乘相對，為佛教派別之一。一般指原始佛教和部派佛教為小乘，此後之佛教為大乘。小乘主張“我空法有”，大乘主張“我法俱空”，小乘主張修習戒、定、慧三學和八正道等，大乘主張還要兼學六波羅蜜；小乘要求修行者把注意力集中於自己，大乘則要求自利利他，乃至“普度眾生”。
⑧菩薩行：謂求自利利他、圓滿佛果的菩薩之大行，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧等六波羅蜜。
⑨世間：世為遷流、破壞、覆真之意，間為中之意。世間有二：有情世間，即有生者。器世間，謂山河國土等。高僧：謂德高望重之僧人，一般為出家人之尊稱。
作品鑑賞
“吾師道與佛相應，念念無為法法能。”這裡，白居易盛讚圭峰大師之道是與佛相應的，不僅自己處於“念念無為”的空寂禪心中，又不落入死水，對佛教的八萬四千法門無不精通。說空能空到底，說有則萬法備，這是十分了不起的境界啊。
“口藏宣傳十二部，心台照耀百千燈。”圭峰大師之口，如同一部大藏經，可以隨時向人們宣傳佛教的“三藏十二部”大法。同時，圭峰大師又得到了七祖——荷澤神會禪師的真傳，在“教外別傳”的禪宗上也是一代祖師，弟子遍天下，如同“心台照耀百千燈”—般。
“盡離文字非中道”，這是對當時日漸興盛的洪州禪（馬祖）、石頭禪、和興盛已久的牛頭禪的間接批評，立場與圭峰大師一致。這三家禪法標榜“不立文字”，不少祖師更“呵佛罵祖”，使得虔誠的白居易，也感到受不了。所以他認為禪宗雖“不立文字”，但也“不離文字”，離開了佛的經教，就非“中道”，極易走入歧途。這也難怪，洪州石頭兩家的禪法太出人意外了，習慣了近千年常規佛法修習的人，一下子是難以接受的。
“長住虛空是小乘”，這又是對另一類只知坐禪，局守在四禪八定中不問世事的常規禪師的批評。通過這兩條，反襯出圭峰大師在這兩點上的過人之處。
“少有人知菩薩行，世間只是重高僧。”關於什麼是“菩薩行”，世上的人有幾個能認識和了解它的呢。世人看重的只是有沒有神通，有沒有皇封，或是否活了百多歲這樣的“高僧”。高僧是僧人們行菩薩行所表現出來的總體的外觀形象，但之所以成為高僧的菩薩行這個“因”，的確是少有人知。眾生重果不重因。而圭峰大師嘔心瀝血，花了畢生的精力致使禪教合一，這樣的菩薩行人們卻看不到，還遭致一些“落入文字”的非議，那簡直是無知之至。
