賀應旌，字萍史，直隸肥鄉人。是清朝當時的大文人，著有多部詩集和傳記，在文學史上享譽頗高。
基本介紹
- 本名：賀應旌
- 字號：萍史
- 所處時代：清朝
基本資料,生平,賀姓起源,李童與賀應旌,
基本資料
賀應旌
圖片姓名：賀應旌
性別：男
出生年月：不詳
國籍：中國
時代：清朝
籍貫：不詳
民族：不詳
身份：知縣
生平
賀應旌
圖片康熙年間曾擔任江南鎮江府丹陽縣知縣。晚年辭官隱居，閉戶讀書。康熙二十二年欒城知縣邀請他撰修《欒城縣誌》。著有《漳河源流考》、《游臥龍岡記》等。
賀姓起源
賀應旌
圖片1、出自姜姓，是為避帝王名諱所改的姓氏。春秋時，齊桓公（姜姓）有個孫子叫公孫慶克，他的兒子慶封以父名命氏，稱為慶氏。慶封在齊靈公時任大夫，在莊公時與崔杼曾為上卿，執掌國政。後兩人再升為左右相國。因崔杼家內發生內亂，慶封以弒君罪滅掉崔氏，獨霸朝政。於是慶封把政事交給兒子慶舍處理，自己只管吃喝玩樂，引起了朝上朝下對慶氏的不滿，後慶封的親信盧蒲癸和王何，趁慶封外出之機，殺死了慶舍，慶封見勢不妙，便逃到了吳國。吳王噶朱方封給慶封，慶氏宗族聞訊趕來相聚，從此，慶氏比在齊國時還要富裕。至西漢末，子孫徙會稽山陰，東漢時傳至慶儀為汝陰令，其曾孫慶純官拜侍中，為避漢安帝的父親劉慶的名諱，"慶"字改為同義的"賀"字。慶純改為賀純。史稱賀姓正宗。是為江蘇賀氏。
2、出自他族改姓。據《魏書。官氏志》等所載，南北朝時後魏孝文帝遷都洛陽後，實行漢化，將鮮卑族複姓賀蘭氏、賀拔氏、賀狄氏、賀賴氏、賀敦氏皆改為漢字單姓賀氏。是為河南賀氏。
李童與賀應旌
李童，字蔭繩，新安人，“少有俊才，師事鹿忠節伯順，為高弟子”。遭遇甲申國變之後，“歲貢在睫，逸士投牒於學，攜妻子移居成安，父子以教授生徒為業，越十五年困頓而死。”（151）李童於天啟四年（1624）投到鹿善繼門下，“丙子（1636）忠節殉義，逸士號啼數日，曰：吾奪吾指南也”，“傳習師學，較侍師時倍為真切”。教授生徒以鹿善繼《四書說約》為教本，“每為人講解忠節說約一編，遠邇士執經問業者無虛日。”（152）
孫奇逢《李逸士傳》記云：“肥鄉賀應旌造廬而訪，檄諸士有云：新安李先生，學衍陽明，缽傳忠節，吾儕所當心服而儀型之。相從者五十餘人。己亥（1659）過蘇門，新鄉郭士標傾蓋投歡，令子候問春秋，居一載，忽病，病中猶講不輟，稍瘳，歸成安，意欲終老蘇門，忽病不起，親友問疾者有憂色，逸士笑曰：‘出門以來，死地溝壑，吾志也。今復何憾？’逸士少豪舉，酒後悲歌，有燕趙風。中更家難，益自刻勵，嘗留心經濟，間習兵事，迨其後，邱壑自適，學益篤。嘗云：老而不學便衰，故隨地接引，倡師學於趙衛之間，門弟子隨錄問答之。言曰《讀書歸要》，喜談節事，激昂慷慨，意常有餘，每與地理家談論風生，若有獨解也。卒年六十有八，……”（153）
李童自明清鼎革，遭遇國變之後，遂放棄舉業，終生弘揚善繼之學，即上引所謂“學衍陽明，缽傳忠節”，其“相從者五十餘人”，是大有功於鹿學傳播的。且其有豪舉，“酒後悲歌，有燕趙風”，“喜談節事”，“嘗留心經濟，間習兵事”與鹿善繼頗為相近。惜乎生不逢時，不能一展所學。
（3）薛鳳祚
薛鳳祚，字儀甫，號寄齋，山東益都人。薛為鹿善繼與孫奇逢二人共同的弟子。但他卻以天文、數學而名世，《清史稿·疇人傳》將其列在首位，並稱其“不愧為一代疇人之功首”。他曾將鹿善繼《四書說約》與孫奇逢《四書近指》輯為一編。《四庫總目提要》：此編“卷首列善繼《認理提綱》、《尋樂大旨》，又列善繼、奇逢二人小傳，前有鳳祚自序，謂此書出，當與孔曾思孟四聖賢書共揭星日而行中天，其說殊夸。又謂舉業非相遠，倘於此有得，以應試場，主司必當驚羨，以冠多士，又何其陋歟！鳳祚天文、地理之學皆能明其深奧，如《兩河清匯》、《天學會通》、《天步真元》諸書已卓然足以自傳，又何必畫此蛇足乎？且二書皆有刊本，豈籍鳳祚之標榜，即以二書而論，亦蛇足也。”（154）儘管《四庫總目提要》對其所合編鹿、孫二人書的自我標榜頗有微詞，但對其“天文、地理之學皆能明其深奧”還是十分認可的。其書自傳播鹿氏之學而言，當然還是有價值的。另，薛鳳祚曾編選《歷學會通》近六十卷，書中收錄有《西洋火器法》一卷，就其頗懂軍事方面而言，恐怕亦是有得於鹿善繼之傳。
（4）李完一及再傳李順昌
李完一，字衷實，新安人。教授同里李順昌。李順昌，字燮五，侍候病中的祖父“躬浣廁腧，君八歲，即能代父滌，除便液無倦容”，李完一“奇君才，令從受學，坐臥一樓，書聲達四野，至夜分不輟，其篤志好學，耕夫猶能道其咿唔燈火間也。”而李順昌“研究經史，旁搜博覽，根極理要，且留心當世之務。”（155）應該說是有得於鹿氏之學的。李順昌後以明經充太學，曾官濟寧知州，著有《表忠錄》。其二人授受事見孫奇逢《濟寧知州燮五李君墓志銘》。
3、燕南王學
黃宗羲《明儒學案》卷二十九《北方王門學案》謂：“北方之為王氏學者獨少，穆玄庵既無問答，而王道字純甫者，受業陽明之門，陽明言其‘自以為是，無求益之心’，其後趨向果異，不可列之王門。非二孟嗣響，即有賢者，亦不過跡象聞見之學，而自得者鮮矣。”故僅論列山東堂邑穆孔暉、山東茌平張後覺、孟秋、河南洛陽尤時熙、河南新安孟化鯉、河南虞城楊東明、陝西渭南南大吉七人。
鹿氏承家學而紹述弘揚王學，躬行實踐，以陽明學旨教授燕南子弟，生徒甚眾，頗有可觀。雖無材料證明其與王陽明有直接的傳承關係，但就其把握王學精髓，服膺陽明、念庵而言，謂之傳陽明學脈於北方，殆無可疑。故以“燕南王學”目之，是非常確切的。方苞亦曾指出：“自明之季以至於今，燕南、河北、關西之學者能自豎立而以志節事功振拔於一時，大抵聞陽明氏之風而興起者也。”（156）可知，王學在北方並非如黃宗羲論列的那樣蕭索，從“以志節事功振拔一時”來看，北方王學總體面貌是十分重志節、重事功、重實踐的。而鹿善繼所引領之燕南王學當是其重要代表。
