貴山書院創建於清朝雍正十三年(1735年)，由貴州巡撫元展成奉朝廷令，用銀1000兩，在陽明書院原地重修，增建學舍50間，購買經史典籍給類書1000餘卷，還購買田土設定學田作生員生活來源。到了嘉慶二十年(1815年)貴州巡撫曾燠及後來同治八年(1869年)貴州巡撫曾璧光都曾重修。光緒皇帝想實行變法，下詔各省書院一律改設學堂，二十七年(1901年)，貴山書院之名遂取消，1902年建立貴州大學堂，為現在的國家重點211工程高校貴州大學。
基本介紹
- 中文名：貴山書院
- 創建於：清朝雍正十三年(1735年)
- 詞性：名詞
- 屬性 ：書院
歷史沿革,書院學約,
歷史沿革
與過去的書院相比，貴山書院有了不少“改革”，一是校長(當時稱山長)是由地方官員提請皇帝任命，使書院逐漸向“官學”過度。二是教科書除《四書》、《五經》外，增設八股文為主。三是地方官員定期來書院講課，稱之為“官課”。不過，八股文的增設，使書院傳統的自由講學、生員互相討論、各抒己見的良好學風消失，束縛了生員的思想解放。而最有影響的還有當時全國著名學者如陳法、張甄陶、翟翔時、何泌等先後出任“校長”，樹立了專家學者治校的榜樣。更加值得一提的是，貴山書院培養了不少在那個時代的貴州文化名人和文化先賢，如“黔滇第一狀元”趙以炯、貴陽文化遺產———“是春谷”巨型摩崖石刻《洗心亭集》詩文的製作者謝庭董。
清末民初，在貴山書院遺址先後設立過貴州大學堂、貴州高等學堂、簡易師範學堂、礦業學堂等，可以說是貴陽學界的發祥之地。可惜後來校地被作它用。
2004年11月26日，有人在原貴山書院遺址(當時是郵電系統某工廠廠址)發現了六塊石碑，誤傳為是老地名六座碑的石碑並見諸報端。其實，那六塊石碑記載的正是貴山書院的“前世今生”。
書院學約
陳法
一、為學須當先明義理
為學先明義理。義理人心所固有，只為昏昧喪失。聖人千言萬語，無非欲人
明善復初；今只視為語言文字，為博取浮名之具。仁義禮智，竟若吾胸中未曾有此；日讀聖賢之書，竟若生平未曾聞此語。聖人教人審富貴，安貧賤，不恥惡衣惡食，學不乾祿，是要先去利祿之見，然後可以為學。今卻為此而學，是念頭已相背馳，卻又將聖賢所謂“務實行，不務虛名；修天爵，不要人爵”等語，裝成一套好話，即以為乾進之資，聖人在天之靈，真是無處申此一段冤抑也。
夫言，心之聲也。當即執筆為文，談忠孝節義，辯天人理欲，津津有味，鑿鑿不爽；乃存心行事如出二人，一旦臨小利害，便立腳不住，咄咄怪事！且今為誑語以欺人，有時覺悟，不勝愧悔。今為文，言行不相顧，視為固然，恬不為怪，此則俗學之弊深中人心也。
今要將平日所讀聖賢之書，另換一個意思細讀，看他說些甚么；如耳提面命，自己虛心領受，句句體貼到身心上來，從容潛玩，惕然警省自覺，另有一番滋味。如此，則尊聞行知，便日進於高明光大，人品學問文章一齊長進。
二、義理即日用事物當行之理
所謂義理者，非元妙也，只日用事物當行之理耳。前賢欲人體之於身心，故
不殫丁寧反覆；《近思錄》《性理精義》所載讀書之法，致知力行之方，操存涵養之要，無一字一句不是分明指示真訣，毋庸贅述。惟在諸生讀書之入乎耳，存乎心，體之身；若又只當語言文字看過，亦復何益？
泰山孫明復有詩云：“人亦天地一物耳，飢時渴飲無休時；若非道義充其腹，何異鳥獸安鬚眉？”此正人禽之界，且是人生立身行己，舍此更無別法。
《書》曰：“惠迪吉，從逆凶。”周子曰：“君子修之吉，小人悖之凶。”《洪範》以“攸好德”為五福之一。心安理順處，便是福。作德，心逸日休，以之為己，則順而祥；以之為人，則公而溥，無入而不自得，福莫大焉！反是，則心勞日拙。周子曰：“邪動，辱也甚焉！害也。”呂成公曰：“仁義之外無坦途，舉皆荊棘。”則亦何苦舍天理之安，而即人慾之危乎？
三、為學不只是讀書
為學，亦不只是讀書；如以為讀書而已，則開卷是學，掩卷即非學耶？朱子
謂“不可分良心、日用為兩件事。”今亦不可分讀書、日用為兩件事。
一言之失，非學也；一事之失，非學也。人不自檢點，一任氣質用事，便不見得自己不是。試留心檢點，方知過端不少，要時時提醒此心，涵養久之，則氣質可變化矣。
四、《大學》規模宏遠
《大學》規模宏遠，首舉“格致”，蓋義理精微，非積累之多不能貫通。若眼前是非得失，即途人亦知之，何況學者？惟是，一念天理之發，轉念即為嗜欲，昏蔽因循，苟且之念隨之而生，故明之而明昧之。《中庸》言“致曲”。《孟子》言“無為其所不為，無欲其所不欲”。張子謂“正心之始，當以心為嚴師。”朱子謂“因其所發，而遂明之。”皆是日用緊切功夫。
五、讀書先須收斂身心
讀書，先須收斂身心，心不妄動，乃能涵蓄義理，有安頓處。惟是，此心之靈，非可強制。程子曰：“制之於外，以安其內。”若於視聽言動之際，刻刻收斂，不教任意輕肆，則不勞強制，此心自漸寧一。以之觀理，自能悅心研慮；以之處事，自能隨事觀理，不致氣質用事。工夫若無間斷，當有日進無疆之益矣。
六、讀書應循序而有常致
讀書，先讀《近思錄》、《性理精義》，乃見義理根源，並知聖賢言語於吾身有切實受用處。朱《注》一字不可遺。朱子自謂“一生精力無一閒字”。“閒字”皆緊要字，內注訓詁本文，外注多引程子及諸家議論，文字皆與《正義》相發明。今乃大肆刪削，罪過不小。
或問：“語類及諸家之說？”篡要抄讀，以次漸及諸經子史，畢一書，再進一書，循序而有常致，一而不懈，皆可漸次貫通；農工商賈，皆習一業以終其身。
七、讀書在明義理，不惟博取科名
讀書，但為博科名以為溫飽之計，只是信命不過；不知有幸不幸焉。若以貧為慮，莫若治生。許魯齋曰：“學者以治生為急。”治生，乃本分內事，與為學不相妨；不治生，則饑寒所迫，便立腳不住。古人貧賤時，耕稼陶漁，版築負販，不恥為之，此自食其力，非辱身賤行也。
程子云：“但營衣食卻無害，惟利祿之誘最害人。”如有附郭之田，自可力耕而食；不然，昂藏七尺之軀，竭其聰明才力，便精一長一技，皆可自贍，何致假聖賢義理之學為溫飽計乎？
八、其學也為已，其仕也為人
讀書欲博科名，漸希祿仕，以為救貧之計，亦自知迂矣；然而所志在是，以此為榮，故讀時文則興致勃發，讀古文則倦而思臥。貴遊子弟，豐厚之家，其志亦不外此。得之而趾高氣揚，不得則垂頭喪氣，固由所見之鄙，亦因溺於流俗。
束髮授書，父兄望之以此，但得一第，便以為成材。師長祝以此，講解時文，之外別無他說。自少至老，只知讀書是為科名，不知聖人千言萬語，未嘗一言及此，開口便說“在明明德”，深斥患得患失之鄙夫，而以求富貴利達者為可羞可泣。非不近人情也，蓋以學者先嚴義理之辯易，每言志行正也，必先將富貴利達念頭一齊放下，然後心地光明俊偉，可與入堯舜之道。
若渾身在利慾中，便將天理良心消融殆盡。平居，錙銖必較，損人利己，甚至同室操戈，得一官一職，惟飽私囊。平生大欲取償於此，豈有一念與窮民痛癢相關？國家亦安利此等人而用之？
然則，今日書院之設，君恩亦優渥矣，將以養育英才，以為異日之用，非豢庸流也。諸生今日讀書，惟在收斂身心，尋味聖賢格言至論，將義理浸灌胸中，漸漸滌除自私自利之見， 不汩沒於流俗，庶幾浩然有以自得，介然有以自立，異日當官，自能有所樹立。陳白沙云：“其學也為己，其仕也為人。”為人其仕也，為己斷不爽矣。
九、土為俗，不可醫
士為俗，不可醫。所謂“俗”者，即夫子所謂“鄙夫”也。朱子特引許昌靳裁之之語於此《章注》內，為戒之意深矣。
今日讀書，正要打破這個關頭，除去“患”字病根；不然，雖終日讀書，只成就一個庸俗見識，完全一個庸俗志願，豈不可嘆？然要除去此個病根，莫苦熟讀《孟子》七篇。之中，反覆譬曉，開拓人心胸，啟發人志意，不啻暮鼓晨鐘。余嘗謂：士子每日清晨，將《孟子》“牛山之木”、“魚我所欲”二章朗誦一過，旬日之間，必有介然獨覺其進者；從此為豪傑之士，不難矣。若讀書不勉為豪傑，將流為小人之尤而不自知，可不懼乎？
十、窮經將以致用
程子曰：“窮經將以致用也。”科舉之制所求於士子者，體用備矣，蓋假文以覘其實，非但以其文也。重之以書院之設，上諭以為興賢育才，非以其文之不工而聚而教之也。國家亦安用此無用之虛文乎？
夫所謂“致用”者，何也？家之孝子悌弟，國之良臣，平日嚴一介之取與，異日必為廉吏；平日知內外輕重之辨，異日必重廉恥而輕爵祿；平居知吾不忍人之心所當體驗擴充，異日必能愛民如子。
若夫古今利害得失之故，何一不關民生利弊？博考而深究之，皆致用之資也。天下無無用之體，惟塗飾“無用”之虛文，則直一無所用耳。
十一、學有根柢，則文為有用
學有根柢，則文為有用之文。義理之文於經濟發之，經濟之文於策問發之，此上之人所為於科舉求人才也，然而難矣。即如時文以常人說聖賢分上事，非諸經傳及先儒理學之書融會貫通，下筆安得有是處？
今諸生艷心科名，求速化之術，經傳束之高閣，唇焦舌敝，日夜揣摩時文，而根柢淺薄，時文終不能佳，科名亦終不可得。流光荏苒，老大徒悲，此兩失之道也。若 心實學，本深而末茂，實大而聲宏，將卓然自成一家之文，取弟其餘事耳。
惟是，理可兼得，心不可分營。程子云：“不怕妨工，只怕奪志。”朱子云：“才以得失為念，理會文字意思，便別。”故讀書時，只專心理會聖賢義理，不可道將來作時文用；若只以為時文用，便成剽竊之學，理會義理必不透徹，文亦斷不能佳。此正義利關頭“為己為人”之別。宋人詩云：“從來剽竊為場屋，直是無由識古書；屈指幾能官顯達，到頭剩得腹空虛。”可嘆也！
十二、讀書要有感發興起之處
讀書，最要有感發興起處。每日將《國小》中嘉言善行看一兩段，《孟子》理會一兩章，不是說從前未曾讀過，正恐飯從背脊樑上過了。如讀《孟子》，不但言心性，言擴充，深切至到之言，切當實理會。如論“齊宣王不忍一牛之死”，即思我亦有此不忍之心未曾擴充得；論“與民同之”數章，便思是“強”、“恕”而行之學，即一介之士，豈可知有己而不知有人？如此，即論政治，亦何往非論學也。
又如：言浩然之氣，便思於心得其正時識取；論妾婦可羞，便思立定腳跟做人。長呤朗誦，是增長多少志氣。又如：論舜之孝，號泣怨慕，至如窮人之無歸，象憂亦憂，象喜亦喜。程子又發明之曰“人情天理，於是為至。”便思古聖人處人倫之變尚且如此，我今安常處順，何曾於父母兄弟間盡得分毫道理？則孝友之心油然而生。
世俗恃愛而驕，因利起釁，一種不堪，肺腑自然冰消霧釋。讀書直須如此感發，方為有益。善讀者，推類以盡其餘可也。
十三、讀書先須打掃心地乾淨
聖賢義理，絕非卑鄙齷齪人所能領會。故讀書先須打掃心地乾淨，決不為利慾昏蔽，然後，清明之志與聖賢氣味，相近於聖賢所言，方看得人從此從容涵泳，便自有得處；由其自得發為文章，自然見地高遠，理致親切。彼口耳剽竊之學，更從何處捉摸？
十四、學者先器識而後文藝
學者，先器識而後文藝，然文藝亦可覘其器識。其人頹惰者，文亦散漫；勤敏者，文亦緊煉；粗浮者，文亦粗浮；沉靜者，文亦靜細；拘促者，文亦拘促；開爽者，文亦開爽；氣質變化，文亦變化。端人正士之文，亦一望而知，氣象自不同。若見地，則隨所學而長，是做人又作文之根本矣。
初為《學約》，但隨手寫出，以示諸生，極知迂闊，雅不欲付之剞厥。但念義理，人心所同具，豈無有志之士聞吾言而感奮興起者乎？且欲俾同志之士時備觀覽，故不忍棄也。
乾隆甲戌（1754）天中節後二日定齋記
（文章引自：貴州人民出版社《黔南叢書》第二輯）
