對季節和農業天候關聯的傳統節日，如果再失去對其文化內涵的理解，那么這樣的傳統節日就只是徒有軀殼，其繼承無疑會發生障礙。在今日的日本社會，年輕一代往往過節不知節，即過節不知道該節日的文化內涵和由來等，品嘗節日食物卻不知為何要吃這些食品，不了解該食品內涵的民間信仰要素及民族文化象徵意義。傳統節日已經開始逐步與現代社會脫節。
基本介紹
- 中文名：貞享歷
- 地區：日本
- 類型：曆法版本
- 制定者：澀川春海
貞享簡介,貞享歷,計算方法,明治改歷,
貞享簡介
貞享是日本的年號之一。在天和之後，元祿之前。指1684年到1687年的期間。這個時代的天皇是靈元天皇、東山天皇。江戸幕府的將軍是德川綱吉。 改元 天和四年二月廿一日（西曆1684年4月5號） 基於讖緯說，因遇到甲子革令而改元 貞享五年九月三十日（西曆1688年10月23號） 改元為元祿 。
貞享歷
日本的古曆法最早來自中國，曾經長期使用中國的陰陽合曆。據文獻介紹，公元604年推古天皇時代開始使用中國曆，1684年(貞享元年) ～1754年，日本首次自己製作出《貞享歷》，於第二年開始使用，一直持續使用了七十年之久。這部《貞享歷》也依然是陰陽合曆。而後，1755年～1797年《寶曆歷》、《修正寶曆歷》，1798年～1843年《寬正歷》,1844年～1872年《天保歷》均為陰陽合曆。1873年開始才完全廢止傳統曆法，改用西方《格里高利曆》。
計算方法
日本的年曆中，每個月都有一個表現季節特徵或該月傳統節日特徵的和式稱呼“和風月名”：
一月 睦月
二月 如月
三月 彌生
四月 卯月
五月 皋月
六月 水無月
七月 文月
八月 葉月
九月 長月
十月 神無月
十一月 霜月
十二月 師走月
傳統曆法的一月稱作“睦月”,一般解釋為：由於正月乃是親戚們聚集一堂，強化相互和睦關係的時節而得名;
傳統曆法的四月卯月的卯是十二地支的第四位，所以四月為卯月。還有解釋為四月開卯花而得名;
傳統曆法的五月稱“皋月”又稱“早月”,因為五月乃是插植早稻秧苗的時節;
傳統曆法的八月是植物的葉子變紅而後脫落的時節，因此以葉命名;
傳統曆法的九月，日短夜長，於是稱作“長”月
傳統曆法的十月因神話傳說各地的守護神靈聚會在出雲國開會，各地沒有守護神而稱“神無月”。但是在出雲國地區則恰恰相反，把十月稱作“神有月”;
傳統曆法的十一月由於天氣變冷，開始下霜而稱作“霜月”;如此等等。
日本於1755年(寶曆五年)、1798年(寬政十年)、1844年(弘化元年)又三次施行曆法版本的變更，其目的均在於導入西方天文學計算方法，製作更為精密的陰陽合曆。但是這種曆法始終屬於陰陽合曆，曆法基本原理全部來自中國，它反映天候季節的變化，與西曆（格里高利曆屬於太陽曆的一種）有一個月至一個半月左右的時間偏差。
一月 睦月
二月 如月
三月 彌生
四月 卯月
五月 皋月
六月 水無月
七月 文月
八月 葉月
九月 長月
十月 神無月
十一月 霜月
十二月 師走月
傳統曆法的一月稱作“睦月”,一般解釋為：由於正月乃是親戚們聚集一堂，強化相互和睦關係的時節而得名;
傳統曆法的四月卯月的卯是十二地支的第四位，所以四月為卯月。還有解釋為四月開卯花而得名;
傳統曆法的五月稱“皋月”又稱“早月”,因為五月乃是插植早稻秧苗的時節;
傳統曆法的八月是植物的葉子變紅而後脫落的時節，因此以葉命名;
傳統曆法的九月，日短夜長，於是稱作“長”月
傳統曆法的十月因神話傳說各地的守護神靈聚會在出雲國開會，各地沒有守護神而稱“神無月”。但是在出雲國地區則恰恰相反，把十月稱作“神有月”;
傳統曆法的十一月由於天氣變冷，開始下霜而稱作“霜月”;如此等等。
日本於1755年(寶曆五年)、1798年(寬政十年)、1844年(弘化元年)又三次施行曆法版本的變更，其目的均在於導入西方天文學計算方法，製作更為精密的陰陽合曆。但是這種曆法始終屬於陰陽合曆，曆法基本原理全部來自中國，它反映天候季節的變化，與西曆（格里高利曆屬於太陽曆的一種）有一個月至一個半月左右的時間偏差。
明治改歷
1868年明治維新後建立的明治政府，大幅度導入西方社會制度以推進日本社會向西方社會制度靠攏的現代化。明治政府於明治五年(1872年)十一月九日，頒布第三百三十七號《太政官布告》,宣布日本社會整體廢止使用傳統曆法（天保歷），正式實施西方格里高利曆。明治五年十二月三日，恰好逢西曆1873年1月1日，布告宣布自該日起，日本全國正式開始使用西曆,明治五年十二月三日改稱明治六年一月一日。這就是日本歷史上的一次最大的改歷,歷史將其稱為“明治改歷”。
日本歷史上的“明治改歷”――明治時期將該國的曆法由傳統的陰陽合曆正式改為西曆（屬於陽曆之一）――對日本傳統文化的繼承、尤其是傳統節日文化產生了巨大的負影響，今日日本會傳統節日的現狀，究其變化起始,往往都可追溯到“明治改歷”的影響。
依照政府法令舊曆改新曆的結果，是日本歷史上明治五年的十二月只有兩天，明治五年幾乎縮短了一個月時間。明治改歷是日本當時指向的社會全體“脫亞入歐”目標在社會生活和傳統節日方面的表現。改歷無疑對日本傳統文化各方面帶來了各種影響，這裡著重觀察改歷與傳統節日繼承之間的關係。
明治改歷的布告同時宣布“舊曆的諸祭典一律按照新曆的日期施行”,於是在明治五年舊曆十二月三日,人們就要迎接新年的到來,之後於每年的西曆一月一日迎新年、西曆五月五日過端午、西曆七月十五做盂蘭盆祭祖法事、西曆八月十五賞月...。於是，出現部分節日時節和自然脫節或錯位的現象。如農忙未完的盂蘭盆節，沒有成熟的新稻穀穗和秋季的應時瓜果祭祀祖先;到了八月十五，卻看不到大又圓的明月，等等。
由於西曆不能正確反映日本季節的細微變換，當時農業社會仍然占大部分地區的日本社會的民眾,除極少地區完全按照舊曆過節或舉行祭典之外,多數地區把一般節日移到西曆舉行,而季節性要求較強的諸如盂蘭盆節等節日則採取推遲一個月舉行的折衷法,西曆八月十五過盂蘭盆節。日語稱做“tu-ki-o-ku-re”,意為晚一個月的節日。雖然不完全是舊曆節，但與西曆相比則很接近舊曆即接近自然季節變化了。至今日本城市裡很多公司夏天放盂蘭盆節假，仍然是推遲到西曆八月才放假,稱作“遲一個月的盆節”。今日日本社會，沖繩地區和奄美地區依然把傳統曆法七月十五作為祭祀祖先的盂蘭盆節的正日子。
日本社會自1873年正式使用格里高利曆，至今已經過了一百三十多年,日本各地傳統的節日的實行日期,多數逐漸從舊曆移向新曆。改歷使這些原來密切反映自然節氣轉換的節日,與季節感和天候變化拉開了距離。按照西曆過年過節的人們,只繼承了傳統節日的內涵或節日儀式的形式和目的,但是逐漸失去了對節日原本擁有的季節變化的感覺。
日本歷史上的“明治改歷”――明治時期將該國的曆法由傳統的陰陽合曆正式改為西曆（屬於陽曆之一）――對日本傳統文化的繼承、尤其是傳統節日文化產生了巨大的負影響，今日日本會傳統節日的現狀，究其變化起始,往往都可追溯到“明治改歷”的影響。
依照政府法令舊曆改新曆的結果，是日本歷史上明治五年的十二月只有兩天，明治五年幾乎縮短了一個月時間。明治改歷是日本當時指向的社會全體“脫亞入歐”目標在社會生活和傳統節日方面的表現。改歷無疑對日本傳統文化各方面帶來了各種影響，這裡著重觀察改歷與傳統節日繼承之間的關係。
明治改歷的布告同時宣布“舊曆的諸祭典一律按照新曆的日期施行”,於是在明治五年舊曆十二月三日,人們就要迎接新年的到來,之後於每年的西曆一月一日迎新年、西曆五月五日過端午、西曆七月十五做盂蘭盆祭祖法事、西曆八月十五賞月...。於是，出現部分節日時節和自然脫節或錯位的現象。如農忙未完的盂蘭盆節，沒有成熟的新稻穀穗和秋季的應時瓜果祭祀祖先;到了八月十五，卻看不到大又圓的明月，等等。
由於西曆不能正確反映日本季節的細微變換，當時農業社會仍然占大部分地區的日本社會的民眾,除極少地區完全按照舊曆過節或舉行祭典之外,多數地區把一般節日移到西曆舉行,而季節性要求較強的諸如盂蘭盆節等節日則採取推遲一個月舉行的折衷法,西曆八月十五過盂蘭盆節。日語稱做“tu-ki-o-ku-re”,意為晚一個月的節日。雖然不完全是舊曆節，但與西曆相比則很接近舊曆即接近自然季節變化了。至今日本城市裡很多公司夏天放盂蘭盆節假，仍然是推遲到西曆八月才放假,稱作“遲一個月的盆節”。今日日本社會，沖繩地區和奄美地區依然把傳統曆法七月十五作為祭祀祖先的盂蘭盆節的正日子。
日本社會自1873年正式使用格里高利曆，至今已經過了一百三十多年,日本各地傳統的節日的實行日期,多數逐漸從舊曆移向新曆。改歷使這些原來密切反映自然節氣轉換的節日,與季節感和天候變化拉開了距離。按照西曆過年過節的人們,只繼承了傳統節日的內涵或節日儀式的形式和目的,但是逐漸失去了對節日原本擁有的季節變化的感覺。
