象外無道是明清之際王夫之用語。“象”指客觀世界的物質現象的總稱；“道”指規律。《周易外傳》卷六:“天下無象外之道,何也? 有外則相與為內，即甚親而亦如父之於子也。無外則相與為一，雖有異名，而亦若耳目之於聰明也。”認為“道”和“象”體，“道”寓於“象”中，兩者不能分離。反對魏普玄學以及程朱理學視“道”為虛無的，脫離具體事物的精神實體。
象外無道是明清之際王夫之用語。“象”指客觀世界的物質現象的總稱；“道”指規律。《周易外傳》卷六:“天下無象外之道,何也? 有外則相與為內，即甚親而亦如父之於子也。無外則相與為一，雖有異名，而亦若耳目之於聰明也。”認為“道...
一 “盈天下而皆象”與“象外無道” 二 “數”與理 三 象數的性質：動靜、常變 四 象數的關係：先後、上下 五 “象可以測數，數亦可以測象” 六 象數者，天理也 小結 第四章 神化——天之存在狀態與運化過...
二 天下惟器，象外無道 第二節 “天地之化日新”的變化觀與“陰陽者氣之二體，動靜者氣之二幾”的歷史發展動力觀 一 變化日新 二 陰陽者氣之二體，動靜者氣之二幾 第三節 “天假其私，以行其大公”的歷史辯證法 結束語 主要...
同時,又強調了“象外無道”,“象日生而為載道之器”，道隨器的變化而變化，“道因時而萬殊”，因而沒有亘古不變的道，由論證道隨器變的變化性而貫徹辯證法。王夫之分析道器關係時,還從認識論角度指出,“盡器則道無不貫,盡道...
與此同時，他還認為道與象的關係並不是父子關係，而是耳目與聰明的關係，即體用關係。因此得出了象外無道的結論。“體”與“用”都是客觀存在的，人們可以通過事物的作用，認識其本體（本質、規律）。從這個意思上講，器是“體”，道...
