《論語通釋》是2009年吉林大學出版社出版的圖書，作者是袁慶德。
基本介紹
- 書名：論語通釋
- 作者：袁慶德
- ISBN：9787560141459
- 頁數：325頁，30萬字
- 定價：￥37.80
- 出版社：吉林大學出版社
- 出版時間：2009-04-01
- 裝幀：平裝
- 開本：16開
內容提要,圖書目錄,作者簡介,
內容提要
《論語》是一本關於論理道德的書，開文體發展史上“語錄體”之先河。它的語言簡潔明快，要言不煩，但又不失主動、睿智，並富有象徵性。今天的不少成語典故就是源於《論語》，一些經典語句至今仍活在人們的語言中。袁慶德所著的《論語通釋》是一部力圖融會貫通地解說《論語》的著作。
《論語》是一部記載孔子及其部分弟子言行的著作，主要內容是談論修身治國的道理。“修身”就是培養高尚的品德，它是正確地為人處世、妥善地治理國家的前提。《論語》中所體現的儒家思想對於我們當代人仍然具有重要的指導意義。作者指出，“閱讀《論語》，貴在有自己的心得。
從古到今，注釋和解說《論語》的著作堪稱汗牛充棟。無論我們閱讀哪一種，都要記住：修身治國讀《論語》，自己的心得最重要。而讀《論語》要有自己的心得，就必須讀懂原文。而要讀懂原文，就必須對原文中的每個字詞、每一句話都有一個準確的理解。”在準確地注釋《論語》原文的語言這一方面，《論語通釋》確實做得很出色，糾正了前人的許多不正確或不準確的理解。不僅如此，《論語通釋》還在準確地注釋《論語》原文的基礎上，還對原文的含義作了準確、客觀的解說，不加入作者自己的主觀心得體會，這非常有利於讀者閱讀《論語》，掌握《論語》的思想內容，汲取《論語》中的思想精華。
作者在該書的封底殷切地提出：孔子的學生曾子說：“君子以文會友，以友輔仁。”讓我們在實現修身治國的理想中，互相勉勵吧！
作者在該書的封底殷切地提出：孔子的學生曾子說：“君子以文會友，以友輔仁。”讓我們在實現修身治國的理想中，互相勉勵吧！
圖書目錄
第一篇 教育學習
一．學而時習之，不亦說乎——要以學習為樂
二．學而不厭——淵博的學識和高尚的品德來自勤奮學習
三．溫故知新——在學習上，要注重複習
四．學而不思則罔，思而不學則殆——要學思並重 五．不恥下問——要虛心學習，不要強不知以為知
三．溫故知新——在學習上，要注重複習
四．學而不思則罔，思而不學則殆——要學思並重 五．不恥下問——要虛心學習，不要強不知以為知
六．朝聞道，夕死可矣——知識比生命更重要
七．一以貫之——要抓住一門思想學說的核心
八．《詩》可以興、觀、群、怨——要學以致用
九．志於道，據於德，依於仁，游於藝——品德修養要與知識技能的學習並重
十．中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也——要因材施教
十一．有教無類——不論社會地位高低，都給予教育
十二．不憤不啟，不悱不發——進行啟發式教學，要掌握好時機
十三．予欲無言——身教與言傳並重十四．非夫人之為慟而誰為——師生間要相親相敬
十．中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也——要因材施教
十一．有教無類——不論社會地位高低，都給予教育
十二．不憤不啟，不悱不發——進行啟發式教學，要掌握好時機
十三．予欲無言——身教與言傳並重十四．非夫人之為慟而誰為——師生間要相親相敬
十五．思無邪——要注重教材的思想性
第二篇 人才理想
一．老者安之，朋友信之，少者懷之——志向要遠大而現實
二．不患人之不己知，患其不能也——要想有所作為，必須有真才實學
三．君子不器——要主動發揮自己的才能
四．君子不可小知，而可大受也——大才應大用
五．食無求飽，居無求安——要實現遠大理想，一定要要忍受艱苦的生活
六．小不忍則亂大謀——要實現遠大理想，一定要忍住一時的怒氣
七．苗而不秀者有矣夫——要實現遠大理想，必須堅持不懈，防止功虧一簣 八．逝者如斯夫，不捨晝夜——要抓緊時間工作學習
第三篇 品德修養
一．己所不欲，勿施於人——要努力成為一個有仁德的君子
二．知者不惑，仁者不憂，勇者不懼——要做一個不憂、不惑、不懼的君子
三．主忠信——要培養忠誠守信的品德
四．無伐善，無施勞——要謙虛，不要自我誇耀
五．三人行，必有我師焉——要善於向他人學習
六．君子恥其言而過其行——不要說大話和空話
七．君子成人之美——要有成人之美的品德
八．吾日三省吾身——要善於自我反省，自我批評
九．過則勿憚改——要勇於改正錯誤
十．君子無所爭——要好讓不爭
十一．無欲則剛——人應當戒除貪慾
十二．雖在縲紲之中，非其罪也——品德高尚的人不會犯罪
十三．觀過，斯知人矣——人的錯誤最能反映人的本質
十四．人能弘道——信奉正確的思想學說要堅定不移
十五．大德不踰閑，小德出入可也——遵守道德規範可以靈活變通
十六．死而後已——培養高尚的品德需要堅持不懈地努力
十七．望之儼然，即之也溫——具有良好修養的人受人尊敬
第四篇 為人處世
一．過猶不及——中庸是品德修養及為人處世的總原則
二．人而無信，不知其可也——講信用是人在社會上生存的前提條件
三．人之生也直——正直、誠實是人立身處世的必要條件
四．忠告而善道之，不可則止——規勸朋友要適度
五．真正的友誼生死不渝
六．朋友數，斯疏矣——對待朋友不可太親密
七．躬自厚而薄責於人——寬以待人，嚴以律己
八．視其所以，觀其所由，察其所安——要根據行為和習慣了解一個人
九．察言而觀色——要善於揣摩別人的心理 十．友直、友諒、友多聞——要與品德高尚、學識淵博的人交往
十一．道不同，不相為謀——共同的思想主張是互相交談和交往的前提
十二．辭達而已矣——說話要言簡意賅
十三．君子和而不同——在與人交往的時候，要堅持原則
十四．君子義以為質，禮以行之君子——做事以符合禮義為原則
十五．君子泰而不驕——與人交往時應不卑不亢
十六．久而敬之——人格的魅力是持久的
十七．君子周而不比——要團結而不要互相勾結
十八．道聽而塗說，德之棄也——道聽途說不要隨便傳播
十九．以直報怨——不要以德報怨
二十．色厲而內荏者不值得畏懼
第五篇 倫理規範 一．三年無改於父之道——聽從父母的教導就是孝
二．不敬，何以別乎——孝敬父母就是要尊敬父母
三．生，事之以禮；死，葬之以禮、祭之以禮——按禮法侍奉父母就是孝
四．父母唯其疾之憂——要特別關心父母的身體健康
五．子生三年，然後免於父母之懷——為父母守喪是報答父母的哺育之恩
六．喪致乎哀而止——舉辦喪禮，重在真情實感
七．父為子隱，子為父隱，直在其中矣——孝悌是做較高尚的人的基礎
八．其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣——孝悌是尊敬和服從統治者的前提
第六篇 禮樂制度
一．不學禮，無以立——懂得禮法是立身處世的前提
二．禮之用，和為貴——禮法的主要用處是使人們和睦相處
三．博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫——遵守禮法是安分守己的前提
四．小人學道則易使也——懂得禮法的人服從統治
五．非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動——要嚴格遵守禮法
六．繪事後素——禮樂教育應該以素質教育為前提
七．人而不仁，如禮何——遵守仁道是遵守禮法的前提
八．文質彬彬，然後君子——禮義和禮儀並重才能成為君子
九．禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚——舉行禮儀反對奢侈、草率
二．不患人之不己知，患其不能也——要想有所作為，必須有真才實學
三．君子不器——要主動發揮自己的才能
四．君子不可小知，而可大受也——大才應大用
五．食無求飽，居無求安——要實現遠大理想，一定要要忍受艱苦的生活
六．小不忍則亂大謀——要實現遠大理想，一定要忍住一時的怒氣
七．苗而不秀者有矣夫——要實現遠大理想，必須堅持不懈，防止功虧一簣 八．逝者如斯夫，不捨晝夜——要抓緊時間工作學習
第三篇 品德修養
一．己所不欲，勿施於人——要努力成為一個有仁德的君子
二．知者不惑，仁者不憂，勇者不懼——要做一個不憂、不惑、不懼的君子
三．主忠信——要培養忠誠守信的品德
四．無伐善，無施勞——要謙虛，不要自我誇耀
五．三人行，必有我師焉——要善於向他人學習
六．君子恥其言而過其行——不要說大話和空話
七．君子成人之美——要有成人之美的品德
八．吾日三省吾身——要善於自我反省，自我批評
九．過則勿憚改——要勇於改正錯誤
十．君子無所爭——要好讓不爭
十一．無欲則剛——人應當戒除貪慾
十二．雖在縲紲之中，非其罪也——品德高尚的人不會犯罪
十三．觀過，斯知人矣——人的錯誤最能反映人的本質
十四．人能弘道——信奉正確的思想學說要堅定不移
十五．大德不踰閑，小德出入可也——遵守道德規範可以靈活變通
十六．死而後已——培養高尚的品德需要堅持不懈地努力
十七．望之儼然，即之也溫——具有良好修養的人受人尊敬
第四篇 為人處世
一．過猶不及——中庸是品德修養及為人處世的總原則
二．人而無信，不知其可也——講信用是人在社會上生存的前提條件
三．人之生也直——正直、誠實是人立身處世的必要條件
四．忠告而善道之，不可則止——規勸朋友要適度
五．真正的友誼生死不渝
六．朋友數，斯疏矣——對待朋友不可太親密
七．躬自厚而薄責於人——寬以待人，嚴以律己
八．視其所以，觀其所由，察其所安——要根據行為和習慣了解一個人
九．察言而觀色——要善於揣摩別人的心理 十．友直、友諒、友多聞——要與品德高尚、學識淵博的人交往
十一．道不同，不相為謀——共同的思想主張是互相交談和交往的前提
十二．辭達而已矣——說話要言簡意賅
十三．君子和而不同——在與人交往的時候，要堅持原則
十四．君子義以為質，禮以行之君子——做事以符合禮義為原則
十五．君子泰而不驕——與人交往時應不卑不亢
十六．久而敬之——人格的魅力是持久的
十七．君子周而不比——要團結而不要互相勾結
十八．道聽而塗說，德之棄也——道聽途說不要隨便傳播
十九．以直報怨——不要以德報怨
二十．色厲而內荏者不值得畏懼
第五篇 倫理規範 一．三年無改於父之道——聽從父母的教導就是孝
二．不敬，何以別乎——孝敬父母就是要尊敬父母
三．生，事之以禮；死，葬之以禮、祭之以禮——按禮法侍奉父母就是孝
四．父母唯其疾之憂——要特別關心父母的身體健康
五．子生三年，然後免於父母之懷——為父母守喪是報答父母的哺育之恩
六．喪致乎哀而止——舉辦喪禮，重在真情實感
七．父為子隱，子為父隱，直在其中矣——孝悌是做較高尚的人的基礎
八．其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣——孝悌是尊敬和服從統治者的前提
第六篇 禮樂制度
一．不學禮，無以立——懂得禮法是立身處世的前提
二．禮之用，和為貴——禮法的主要用處是使人們和睦相處
三．博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫——遵守禮法是安分守己的前提
四．小人學道則易使也——懂得禮法的人服從統治
五．非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動——要嚴格遵守禮法
六．繪事後素——禮樂教育應該以素質教育為前提
七．人而不仁，如禮何——遵守仁道是遵守禮法的前提
八．文質彬彬，然後君子——禮義和禮儀並重才能成為君子
九．禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚——舉行禮儀反對奢侈、草率
十．周監於二代，鬱郁乎文哉——禮法是有繼承和發展的
十一．三月不知肉味——完美的音樂感人至深
第七篇 天命鬼神
一．不怨天，不尤人——自己的命運自己把握
二．天喪予——客觀條件能影響人的成敗
三．敬鬼神而遠之——不要迷信鬼神
第八篇 政治主張
一．為政以德，為國以禮——要用道德和禮法治理國家
二．其身正，不令而行——統治者應以身作則
三．博施於民而能濟眾——以民為本，實行仁政
四．舉賢才——選賢任能
五．君子之仕也，行其義也——從政是為了儘自己的義務
六．居之無倦，行之以忠——統治者要盡心盡力地工作
七．不在其位，不謀其政——統治者要做好自己的本職工作
八．民無信不立——統治者只有獲得人民的信任才能站住腳
九．欲速則不達——要循序漸進
十．邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫——從政者要保護好自己
第九篇 日常舉止
一．在正式場合完全遵守周禮
二．在特殊場合遵守周禮且講究仁德
三．在家閒居不拘禮節
四．釣而不綱，弋不射宿合理利用自然資源
五．君命召，不俟駕接受君主召喚刻不容緩
六．日常服飾遵守周禮的規定
七．日常飲食講究周禮，講究衛生
附錄：《論語》原文索引
作者簡介
袁慶德，1962年生，遼寧省北鎮市人，大連外國語大學文化傳播學院教授，研究生導師。1988年畢業於華東師範大學中文系，獲碩士學位。主要從事《古代漢語》、《現代漢語》等本科課程和《古漢語專題研究》、《漢語史》、《漢字學》等研究生課程的教學，業餘時間從事古代漢語辭彙、古代漢語語法、現代漢語語法、漢英語言對比等研究。
《論語通釋》封面
《論語通釋》封面主要學術成果有：《論語通釋》（吉林大學出版社，2009）、《古漢語辭彙學》（吉林大學出版社，2011）以及《早期漢語造詞法新探》、《漢語辭彙的理據性新探》、《詞義究竟是如何引申的》、《對同源詞認識上的誤區》、《漢語起源問題新探》、《勿以詞義引申為詞類活用》、《全面認識“會意”造字方法》等多篇論文。
