論神聖者,德國宗教史家奧托著。1917年在布列斯勞出版。英譯本名《神聖者的觀念》(The Idea of theHoly),1923年出版於倫敦。
基本介紹
- 中文名:論神聖者
- 作者:奧托
論神聖者,德國宗教史家奧托著。1917年在布列斯勞出版。英譯本名《神聖者的觀念》(The Idea of theHoly),1923年出版於倫敦。
論神聖者,德國宗教史家奧托著。1917年在布列斯勞出版。英譯本名《神聖者的觀念》(The Idea of theHoly),1923年出版於倫敦。把“神聖者”“the holy”(das Heilige)作為特殊的宗教範...
神聖者 神聖者,宗教用語。宗教信奉對象或神的代稱。德國宗教史家和宗教現象學家奧托認為該詞含有理性和道德的附加意義,與“神秘者”有別。
《神聖者的觀念》是2007年九州出版社出版的圖書。內容簡介 《神聖者的觀念(英漢對照)》是“西方學術經典文庫”系列之一,具體包括了:理性與非理性、“神秘”與“神秘者”、對“神秘”的分析、類比和聯想感受、表達神秘的各種方式、《新約》中的神秘、最初的表現、作為一種先驗範疇的神聖等方面的內容。圖書目錄 ...
《神聖者的觀念》是2009年12月中國社會科學出版社出版的圖書,作者是(德)魯道夫·奧托。內容簡介 《神聖者的觀念(全新譯本)》根據英文原著或其他文種的較佳英文譯本譯出。與以往不同的是,本譯叢全部用現代漢語譯介,儘量避免以往譯本中時而出現的文白相間、拗口艱澀的現象。本譯叢還站在時代發展的高度,在譯介理念和...
《道德自我性的基礎:阿奎那論神聖的善及諸美德之間的聯繫》是對阿奎納美德概念的系統研究,無疑可以填補國內對這位“天使博士”缺乏了解和重視的缺憾;同時《道德自我性的基礎:阿奎那論神聖的善及諸美德之間的聯繫》最後一章將阿奎那的美德倫理思想置於當今西方美德倫理學的語境中進行審視,聯繫了諸多美德倫理學...
第一章 非決定者,宇宙決定,與不可決定者 第二章 大梵,補魯灑,伊濕筏羅,——摩耶,勃羅克里諦,爍克諦 第三章 永恆者與個人 第四章 神聖者與非神聖者 第五章 宇宙之虛幻;心思,夢,與妄識 第六章 真實性與宇宙虛幻 第七章 明與無明 第八章 記憶,自我知覺性,與無明 第九章 記憶,私我,與...
第九章 純粹存在者 第十章 知覺力量 第十一章 存在的悅樂:問題 第十二章 存在的悅樂:解答 第十三章 神職摩耶 第十四章 超心思為創造者 第十五章 無上真理知覺性 第十六章 超心思為創造者 第十七章 神聖心靈 第十八章 心思與超心思 第十九章 生命 第二十章 死亡,欲望,論無能 第二十一章 生命之升起...
弗洛伊德和他的追隨者們仍影響著宗教心理學,並提供了與科學實證派宗教心理學相競爭的觀點和方法。發展歷程 創建時期 這一時期除以霍爾為代表的克拉克派之外,還有艾姆斯,勒巴和普拉特等人的一批研究成果問世。如勒巴的《對宗教的心理學研究》、普拉特的《宗教意識》,還有神學家奧托的《論神聖》等。這一時期通常被稱...
(Lysis,或《論友誼》)第五章次要的蘇格拉底對話錄:《克拉底魯斯篇》(Cratylus,或《論正名》)《尤息底莫斯篇》(Euthydemus,或《議論者》)第六章蘇格拉底對話錄:《高爾吉亞篇》(Gorgias,或《論修辭》)《曼諾篇》(Meno,或《論道德》)第七章蘇格拉底對話錄:《尤息弗羅篇》(Euthyphro,或《論神聖》)《申辯篇...
145.《論神聖言說與公共言說的嬗代——“言”“語”概念與古代文論》,《社會科學輯刊》,2022年第5期。146.《“誰是詩中疏鑿手”——古代文藝批評的角色探索》,《中國文藝評論》,2022年第10期。147.《從看六朝美育風貌》,《藝術廣角》,2022年第6期。148.《意象摺疊與庾信蕭瑟詩風的生成》,《鄭州大學...
斯賓諾莎《神、人及其幸福簡論》一書綱要129 第一篇 論神138 第一章 神的存在138 第二章 神是什麼145 理智、愛情、理性和欲望之間的〔第一篇〕對話157 伊拉斯摩斯和狄奧菲勒斯之間的第二篇對話162 第三章 神是萬物之因167 第四章 論神的必然活動171 第五章 論神聖的天道175 第六章 論神的預定176 第...
第五章 論神聖的天道………第六章 論神的預定………第七章 論不屬於神的屬性………第八章 論產生自然的自然………第九章 論被自然產生的自然………第十章 論什麼是善與惡………第二篇 論人及其所有物………序言………
神秘者 神秘者,德國宗教史家和宗教現象學家奧托用語。根據拉丁文numen(神力)創用。德文為das Numinose。指除去理性與道德的附加意義後對神既敬畏又嚮往的感情交織。最基本的宗教體驗。經過理性化過程而被賦予道德內容後,成為“神聖者”。參見“神聖者”。
束星北回來後,思前想後,便將華崗同山東大學的政治氣氛聯繫到一起。他認為,山東大學之所以像一潭政治沸水,始作俑者便是華崗。於是便將自己的認識和思想逐一列項寫了一封長信寄給華崗。華崗是公認的共產黨的馬克思列寧主義理論家,在他心目中,辯證唯物論神聖無比,因而他認為,一切離開辯證唯物論的科學家最終都...
《上帝之城》(412~427)主要論述神聖的照管及人類的歷史。提醒神的國度是屬靈及永垂不朽的,而並非是這世界任一國家能取代的。“上帝之城”可說是第一部教會歷史哲學。此書顯示出奧氏不但是哲學家、神學家、護教士,更是道德家、政治思想家,亦同時是文學家和戲劇批評家、時代和歷史之評釋家。此書左右了...
他對亞里士多德《形上學》、《物理學》、《後分析篇》、《解釋篇》、《政治學》、《倫理學》、《論感覺》、《論記憶》、《論靈魂》以及為亞里士多德著作《論原因》做過評註。圖書目錄 引言 問題1 論神聖學問的本性與範圍 第1卷 論上帝的本質 問題2 論上帝——上帝是否存在?問題3 論上帝的單純性 問題4 ...
三、生命論:如何對待生命的倫理學理論 (一)生命極其寶貴:生命神聖論 (二)生命神聖並非絕對:生命質量論和生命價值論 (三)一種全新的生命倫理觀:生命神聖—質量—價值論 “美麗新世界”——生育與醫學倫理 通往天國的路應在哪裡——死亡醫學倫理 從“動物福利”到“受試者權利”——醫學實驗研究倫理 誰...
4. 奧古斯丁的內省概念與懷疑論 / 383 三、奧古斯丁論惡的起源 / 384 1. 摩尼教的二元論解釋 / 385 2. 奧古斯丁論惡與虛無 / 387 3. 奧古斯丁論道德惡的起源 / 391 4. 奧古斯丁論意願與自我 / 393 四、波埃修論神聖預知與人之自由 / 396 1. 波埃修生平與著作 / 396 2. 《哲學的安慰》中的神聖預知...
第五節 社會道德生活之基本形式第二章 人本論社會學 第一節 引論 第二節 實證主義 第三節 社會生活與道德生活之基本形式 第四節 實證論社會學:作為宗教的社會學 第五節小結第三章 神聖論社會學 第一節 引論 第二節 神聖範疇 第三節 社會生活與道德生活之基本形式 第四節 神聖範疇之普在抑...
中國唐代著名醫學家孫思邈在《千金要方》,論大醫精誠中說:“凡大醫治病……先發大慈惻隱之心,誓願普救含靈之苦並運用老子的話說:“人行陽德,人自報之:人行陰德,鬼神報之:人行陽惡,人自報之;人行陰惡,鬼神害之。近代的醫學人道主義吸收了生命神聖論、個體病人義務論和人性論的理論,使醫學人道觀念具備...
第一節 人的本質與生命本體論 25 第二節 生命神聖論 30 第三節 生命質量論與生命價值論 31 第四章 關懷理論與臨終關懷 35 第一節 中西方關懷思想的歷史發展 35 第二節 關懷理論與關懷倫理學 39 第三節 關懷理論對臨終關懷的啟示 41 第五章 醫學道德與臨終關懷 45 第一節 道德與醫學道德 45 第二節 ...
宗教現象學的啟蒙——奧托的『神聖論』 (13)伊利亞德的宗教現象學 (17)獨立的宗教模態 (17)宗教經驗:與神聖相遇 (19)神聖與凡俗 (20)宗教經驗的詮譯——宗教象微 (24)伊利亞德『反約化論』在宗教學上的意義 (26)第三章 宗教詮釋學:宗教經典的詮釋方法——一個中西 宗教文化的比較觀點 (37)前言 ...
卷一 赫耳墨斯之論說:珀伊曼德熱斯 / 3 卷二 從赫耳墨斯到塔特:普遍論說 / 72 卷三 赫耳墨斯的神聖論說 / 90 卷四 赫耳墨斯對塔特的論說:攪拌缸或“一元” / 99 卷五 赫耳墨斯對其子塔特的論說 / 119 卷六 善僅在神中,不在它處 / 134 卷七 對神的無知是人間最大的惡 / 145 卷八 ...
次年,路德連續發表《關於教會特權制的改革致德意志基督教貴族公開信》、《論教會的巴比倫之囚》和《論基督徒的自由》等文章,公開提出教皇無權干預世俗政權,宣稱教會如果不能自己進行改革,國家政權應予以挽救,並將羅馬教會稱為“打著神聖教會與聖彼得的旗幟的、人間最大的巨賊和強盜”。他還明確指出:教皇不是《...
「賢者」是遊戲《星界神話》中的職業;身為光明代言者的神聖賢者,能同伴施展守護與治癒之術,面對邪魔時,也能發動強大的懲戒跟淨化之力。光耀頌者 天賦取向:生命、防禦 傳唱榮光禮頌,洗滌眾生的罪惡是光耀頌者唯一的使命,他能透過吟唱禮頌的方式恢復夥伴的生命值,並同時給予提高防禦能力的效果。聖天尊者 天賦...
《時間之箭,時間之環》是2024年中信出版社出版的圖書。內容簡介 本書的主要目的是考察文化隱喻在科學理論的形成和檢驗過程中所起的作用。 作者以三位改變人們思想的英國地質學家及其作品(托馬斯·伯內特《地球神聖理論》,詹姆斯·赫頓《地球理論》,查爾斯·萊爾《地質學原理》)中的隱喻為主線,探討了時間的循環性...
