詳刑慎罰（xiáng xíng shèn fá）是漢語成語，指詳明周密地量刑，慎重妥善地定罪，多用於決獄審慎的情境。
該成語由‘詳刑’與‘慎罰’組成：‘詳刑’指斷獄審慎、謹慎用刑，“慎罰”強調謹慎處理刑罰之事。其內涵體現古代司法中對量刑定罪環節的嚴謹態度，既要求核查標準的周密性，又注重定罪過程的審慎性。蘇軾在《刑賞忠厚之至論》中提出的‘詳刑’概念，詮釋了仁政與法治結合的思想原則。
成語最早見於《後漢書·顯宗孝明帝紀》‘詳刑慎罰，明察單辭’，其思想可溯至《尚書·康誥》‘克明德慎罰’。
詳刑慎罰是一個漢語成語，讀音是xiáng xíng shèn fá。解釋詳明周密地量刑，慎重妥善地定罪。多指決獄審慎。1...
按《漢書·明帝紀》：“詳刑慎罰，明察單辭。”又《劉愷傳》：“非先王詳刑之道也。”引《尚書》鄭玄注云：“詳，審察之也。”“詳刑”實際上就是要“慎刑”，所以說孔子對此還是給予了肯定。衰世尚且如此，何況盛世。這是退一步說，從而更加夯實了主旨的深厚基礎。但是，賞罰之道，要完全掌握它，並非易事...
勸農詳刑詔 朕奉郊祀，登靈台，見史官，正儀度。夫春者，歲之始也。始得其正，則三時有成。比者水旱不節，邊人食寡，政失於上，人受其咎。有司其勉順時氣，勸督農桑，去其螟蜮，以及蝥賊，詳刑慎罰，明察單辭，夙夜匪懈，以稱朕意。（《後漢·明帝紀》）
《賦得慎罰》是唐代詩人虞世南創作的一首五言古詩。虞世南凌煙閣二十四功臣之一。作品原文 賦得慎罰 帝圖光往冊，上德表鴻名。道冠二儀始，風高三代英。樂和知化洽，訟息表刑清。罰輕猶在念，勿喜尚留情。明慎全無枉，哀矜在好生。五疵過亦察，二辟理彌精。幪巾示廉恥，嘉石務詳平。每削繁苛性，常深惻隱...
《呂刑》，中國古書，主要記載法律原則、司法制度、贖刑，以明德慎罰為指導原則。刑法概況 西周初年即有刑法，分“輕典”、“中典”、“重典”，合稱“三典”，用以維護其統治和社會安定。西周中期，階級矛盾尖銳，周穆王命呂侯（亦稱甫侯）制定《呂刑》，有墨、劓、剕、宮、大辟五刑，共三千條，有說是二千八百...
（五）“慎刑慎罰”的儒學視界與“罪疑從重”的事實 （六）“矜恤折獄”的儒學視野與“依法處斷”的法制真相 五、歷史虛構的原因分析 （一）治史的主觀目的 （二）著史的客觀現實 六、《漢書•刑法志》中的認知偏差 （一）對於“秦廢禮制”的質疑 （二）對於“專任刑罰”的探討 （三）關於“劉邦仁厚”...
豈夫當今隆興盛明之時，祖述堯舜之際，割奢務儉之政，除繁崇省之令，詳刑慎罰之教，所宜希慕哉？及夫寢廟日一太牢之祀，郡國並立宗廟之法，丞相御史大夫官、屬、吏、從之數，若此之輩，既已屢改於哀平之前，不行光武之後矣。謹案圖牒所改奏，在天地及五帝、六宗、宗廟、社稷，既已因前代之兆域矣。夫...
【疏】議曰：此謂情有觖望，發言謗毀，指斥乘輿，情理切害者。若使無心怨天，唯欲誣人罪，自依反坐之法，不入十惡之條。舊律雲“言理切害”，今改為“情理切害”者，蓋欲原其本情，廣恩慎罰故也。【疏】議曰：奉制出使，宣布四方，有人對捍，不敬制命，而無人臣之禮者。制使者，謂奉敕定名及令所...
周文王也主張“罪人不孥”，周公繼承了這一思想，在“明德慎罰”的精神指引下，強調“父子兄弟，罪不相及”[2]。另據《左傳》僖公十一年引《尚書·康誥》佚文“父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也”。可見，西周改變了夏商長期奉行的“罪人以族”的觀念，反對株連。但這種觀念並未得到後世的遵循，...
廢除肉刑改革為隋唐確立笞、杖、徒、流、死新五刑體系奠定基礎，體現儒家“明德慎罰”思想。歷史演變 肉刑在中國古代刑罰體系中長期占據主導地位，夏商周時期形成墨（黥面）、劓（割鼻）、刖（斷足）、宮（閹割）、大辟（死刑）五刑體系。肉刑除剝奪生命外，旨在通過肉體損傷實施永久性羞辱，兼具懲罰與威懾功能。廢除...
明德慎罰，哲人惟刑，書傳所美。自今蔽獄，都下則宜諮顧雍，武昌則陸遜、潘浚，乎心專意，務在得情，騭黨神明，受罪何恨？”又曰：。天子父天母地，故宮室百官，動法列宿。若施政令，欽順時節，官得其人，則陰陽和平，七曜循度。至於今日，官寮多闕，雖有大臣，復不信任，如此天地焉得無變？故頻年枯旱...
作品中提出了”君依於國，國依於民”的重民思想，務實求治、與民休息、重視農業、發展生產的施政方針，”愛之如一”較為持平的民族政策，用人惟賢才的主張，廣開言路的開明措施，尊儒重教的文化政策，仁德先行、省刑慎罰的統治策略，以及儉約慎行、善始慎終的人格要求。它是中國開明封建統治的戰略和策略、理論...
主張循名責實，明賞慎罰。後人稱為“刑名之學”，亦省作“刑名”。韓非子亦尚“刑名”。《韓非子·二柄》：“人主將欲禁奸，則審合刑名。”《史記·老子韓非列傳》：“申子之學，本於黃老，而主刑名。”明 王錡 《寓圃雜記》：“江陰有周歧鳳者，聰敏絕人，百工技藝，異端刑名之學，無不習而能之。”《...
禮與刑，君子以脩百姓寧。（44）明德慎罰，（45）國家既治四海平。治之志，後埶富，（46）君子誠之好以待。（47）處之敦固，（48）有深藏之能遠思。（49）思乃精，（50）志之榮，（51）好而壹之神以成。（52）精神相反，一而不貳為聖人。治之道，美不老，（53）君子由之佼以好。（54）下以教誨...
他吸取商末統治者殘酷壓榨人民因而被推翻的教訓，比較重視民心的向背，要求西周貴族以殷為鑑，主張“明德慎罰”，德刑並用，反對“罪人以族”，要求在判罪量刑時必須區別過失（“眚”）和故意（“非眚”）、偶犯（“非終”）和累犯（“惟終”），以縮小打擊面。這在當時整個世界的刑法史上，是難能可貴的。他又...
兢兢慎罰，事父以孝，父沒，事母以謹，聞於天下，於今稱之。漢高皇帝數置酒於庭，欲廢太子，後四皓為師，子房為傅，竟復成就。前事不忘，後事之戒。孟軻有雲，“孤臣孽子，其操心也危，慮患也深”，故多善功。李斯云：“慈母多敗子，嚴家無格虜。”由陛下驕遹使至於此，庶其受罪以來，足自思改。方今天...
三、《禹刑》《湯刑》與早期立法 四、監獄的雛形 第二節商代的神權法 第二章西周法律 第一節對神權法的革新 一、天命觀念的變革與“德”的提出 二、明德慎罰 第二節周禮與西周立法 一、禮的概念及法律功用 二、五禮 三、《九刑》 四、《呂刑》 第三節刑事法制 一、刑法原則 二、有特色的罪名 三、刑罰 ...
周敦頤的社會政治思想可以歸納為德治與刑治兩個方面。一是德治。體現在修聖德、重師道、推禮樂三個方面。修聖德，周敦頤稱之為立人之道，“立人之道，曰仁與義”，仁義修而萬民感化。重師道。周敦頤認為，使天下人從善而不為惡，唯一的辦法就是重師道：“師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣。”推禮樂。...
始以不孝為劾，終於和賣結刑，倚旁兩端，母子俱罪，滕簽法文，為非其條。嘉所存者大，理在難申，但明教爰發，矜其愚蔽。夫明德慎罰，文王所以恤下；議獄緩死，《中孚》所以垂化。言情則母為子隱，語敬則禮所不及。今舍乞宥之評，依請殺之條，責敬恭之節，於饑寒之隸，誠非罰疑從輕，寧失有罪之...
明慎，拼音míng shèn，漢語辭彙，釋義為明察審慎。出自《易·旅》。解釋 明察審慎。出處 1、《易·旅》：“君子以明慎用刑，而不留獄。”2、《後漢書·章帝紀》：“有司明慎選舉，進柔良，退貪猾。”3、唐·虞世南《賦得慎罰》：明慎全無枉，哀矜在好生。五疵過亦察，二辟理彌精。4、宋·曾鞏《胡...
第三章 德主刑輔——中國傳統德刑關係綜述86 第一節 詮“德”86 第二節 德主刑輔思想的形成過程87 一、“明德慎罰”——德刑關係的濫觴88 二、“孰輕孰重”——德主刑輔思想的孕育90 三、“罷黜百家，獨尊儒術”——德主刑輔思想的定型與完善95 四、“禮法並用，明刑弼教”——德主刑輔思想的發展與...
