基本介紹
- 作品名稱：訓兒俗說
- 作者：袁黃
- 創作年代：明代
- 作品出處：《了凡雜著》
- 類別：親職教育篇目
認為禍福自己求得,此是聖賢之言;禍福由天所定,此乃世俗之論。因教子日日改過,日日進步,不為“因循”二字耽擱,便可自控命運。收入《了凡雜著》。
訓兒俗說
相關詞條
- 訓兒俗說
《訓兒俗說》是明代袁黃撰寫的親職教育篇目。認為禍福自己求得,此是聖賢之言;禍福由天所定,此乃世俗之論。因教子日日改過,日日進步,不為“因循”二字耽擱,便可自控命運。收入《了凡雜著》。...
- 訓兒俗說譯註
《訓兒俗說譯註》是上海古籍出版社出版的一本書，作者是（明）袁了凡。內容簡介 本書稿為“中華家訓導讀譯註叢書”之一，作者為明代著名學者、居士袁了凡，除原文標點整理之外，有注有譯，還有詳細的導讀，並提示如何在現代環境下具體實行（見“實踐要點”）。了凡所作《訓兒俗說》共有八篇，分別為：“立志第一...
- 淮南子·齊俗訓
今三月嬰兒生而徙國，則不能知其故俗。由此觀之，衣服禮俗者，非人之性也，所受於外也。夫竹之性浮，殘以為牒，束而投之水則沉，失其休也。金之性沉，托之於舟上則浮，勢有所支也。夫素之質白，染之以涅則黑，縑之性黃，染之以丹則赤。人之性無邪，久湛於俗則易。易而忘本，合於若性。故...
- 德爾·哈里斯
國際球員專家弗蘭·費斯切拉說道,“姚明算是老學院派,而易建聯代表著全新的潮流。易建聯非常喜歡在別人頭上扣籃,而且外圍投射的能力還相當不俗。” 老帥“銀狐”德爾·哈里斯曾經在2004年雅典奧運會上執教過中國男籃,他對易建聯的特點十分了解,值得一提的是,現今雄鹿總經理拉里·哈里斯正是德爾·哈里斯的兒子,其中會不會...
- 顏氏家訓·教子篇
吾見世間無教而有愛，每不能然，飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應呵反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方複製之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮於成長，終為敗德。孔子云：“少成若天性，習慣如自然。”是也。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩。”誠哉斯語。凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡...
- 女媧造人
《淮南子·說林訓》雲:“黃帝生陰陽,上駢生耳目,桑林生臂手,此女媧所以七十化也。”高誘注:“黃帝,古天神也,始造人之時,化生陰陽;上駢、桑林,皆神名;女媧,王天下者也。七十變造化,此言造化治世非一人之功也。” 9 《風俗通》:俗說天地開闢,未有人民,女媧摶黃土做人。劇務,力不暇供,乃引(牽、拉)繩...
- 勉學
梁朝全盛時期，士族子弟，多數沒有學問，以至有俗讀說：“上車不落就可當著作郎，體中無貨也可做秘書官。”沒有人不講究熏衣剃面，塗脂抹粉，駕著長檐車，踏著高齒屐，坐著有棋盤圖案的方塊褥子，靠著用染色絲織成的軟囊，左右擺滿了器用玩物，從容地出入，看上去真好似神仙一般，到明經義求取及第時，那就...
- 淮南子·人間訓
為國而無信，是俗敗也，賞一人而敗國俗，仁者弗為也。以不信得厚賞，義者弗 為也。”遂以其屬徙東夷，終身不反。故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。聖人之思修，愚人之思叕。忠臣者務 崇君之德，諂臣者務廣君之地。何以明之？陳夏徵舒弒其君，楚莊王伐之，陳人 聽令。莊王以討有罪，遣卒戍陳...
- 兒歌(具有民歌風味的簡短詩歌)
例如,《十四和四十》這首兒歌是典型的矯正發音的,而金波的《小白兔》:“小白兔,三瓣嘴,蹦蹦跳跳四條腿兒。”則告訴幼兒小白兔的外貌特徵是什麼,便於幼兒區分小動物。 延伸閱讀 播報 編輯 俗言 “摩挲摩挲肚兒,開小鋪兒,又賣油鹽又賣醬醋兒。”“摩挲”音mā·sɑ,第二個字輕聲。其動作是以手掌輕輕下按,...
- 袁氏家譜
而南宋官吏袁采的這部家訓，卻一反前人，立意“訓俗”。故而書成之後，他將其取名為《俗訓》，明確表達了該書“厚人倫而美習俗”的宗旨。後來，袁采請他的同窗好友、權通判隆興軍府事劉鎮為自己的家訓作序，劉鎮在序中談到袁采的這部書，“其言精確而詳盡，其意則敦厚而委屈，習而行之，誠可以為孝悌，為忠恕...
- 示從孫濟
“阿翁懶惰久，覺兒行步奔”兩句是以自己的懶散反諷杜濟的行動匆忙、奔走不停。話說得委婉而幽默，諷意自明。為了一頓飯，沒想到自討沒趣，杜甫按捺不住了，便發話說：“所來為宗族，亦不為盤飧。小人利口實，薄俗難可論。勿受外嫌猜，同姓古所敦。”說來這裡不是為了吃飯而是為了密切宗族情誼，顯然是託辭。
- 文昌帝君戒淫寶訓
許多大家閨秀，閥閱名媛，或淪落為茶樓女侍，或墜入煙花隊里，以俗眼觀之，皆不勝惋惜，考其家世，則其祖或父，必皆為平素縱慾好色者。天律雲“近則報在自己，遠則報在兒孫。”由此觀之，因果信然無差，而此輩亦令人可憐亦復可哀也。趙石樓詩云：色膽迷天頃刻中，殘燈暗室兩心同，雨雲入夢終成幻，神鬼當...
- 大鵬賦
《淮南子·齊俗訓》：“貧人則夏被褐帶索，含菽飲水以充腸，以支暑熱。”杜甫《發秦州》：“充腸多薯蕷，崖蜜亦易求。”唐·白行簡《李娃傳》：“行路鹹傷之，往往投其餘食，得以充腸。”暘（yáng）谷：古稱日出之處。《書·堯典》：“分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷，寅賓出日。”孔傳：“暘，明也。...
- 淮南子·精神訓
是故聖人法天順情，不拘於俗，不誘於人；以天為父，以地為母；陰陽為綱，四時為紀；天靜以清，地定以寧；萬物失之者死，法之者生。夫靜漠者，神明之宅也；虛無者，道之所居也。是故或求之於外者，失之於內；有守之於內者，失之於外。譬猶本與末也，從本引之，乾枝萬葉，莫不隨也。夫精神者，...
- 了凡四訓(2007年百花文藝出版社出版的圖書)
雲谷禪師所授立命之說，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。《第二篇 改過之法》春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，《左》《國》諸記可觀也。大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體，其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍，俗眼多翳，謂有未定而不可測者。至誠合天，福之...
- 淮南子·汜論訓
故聖人法與時變，禮與俗化。衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。故變古未可非，而循俗未足多也。百川異源，而皆歸於海；百家殊業，而皆務於治。王道缺而《詩》作，周室廢，禮義壞，而《春秋》作。《詩》、《春秋》，學之美者也，皆衰世之造也，儒者循之，以教導於世，豈若三代之盛哉！以《詩...
- 雀(漢語文字)
古籍訓釋 說文解字 【卷四】【隹部】即略切（què）依人小鳥也。從小、隹。讀與爵同。說文解字注 “依人小鳥也”註：今俗雲麻雀者是也，其色褐，其鳴節節足足，禮器象之曰爵，爵與雀同音，後人因書小鳥之字為爵矣。《月令》：鴻鴈來賓。爵入大水為蛤。高注《呂覽》曰：賓爵，老爵也。棲宿於人堂宇...
- 淮南子·泰族訓
所以聖人懷著天一樣的氣概，有著天一樣的心懷，持執著中和之氣，不出廟堂便能恩澤施行四海，移風易俗，感化民眾使之從善，卻像出自他們的本性，這就是精神感化。《詩》中說到：“慎守自然，和順又平安。”那鬼神，看它不見形體，聽它不聞聲音，然而每年祭祀上天，祭祀山川，祈求上天、山川之神降福，每逢旱災...
- 蒙學課本
因說理深奧，多引古禮，不諧時俗而多難字，在實際的蒙學中流傳不廣。宋代程若庸的《性理字訓》是以淺近的語言介紹朱熹理學的通俗讀本。明代朱升曾把它與方逢辰的《名物蒙求》、陳櫟的《歷代蒙求》、黃繼善的《史學提要》合刊，稱“小四書”。明代呂得勝呂坤父子分別編寫的《小兒語》《續小兒語》是明清時期廣泛...
- 烏(漢語文字)
古籍訓釋 說文解字 【卷四下】【烏部】哀都切（wū）孝鳥也。象形。孔子曰：“烏，𥃳呼也。”取其助氣，故以為烏呼。凡烏之屬皆從烏。𡗃，古文烏，象形。於，象古文烏省。【注釋】徐鉉等註：今俗作嗚，非是。說文解字注 “孝鳥也”註：謂其反哺也。《小爾雅》曰：純黑而反哺者謂之烏。“象形...
- 淮南子·修務訓
絕國殊俗，僻遠幽閒之處，不能被德承澤，故立諸侯以教誨之。是以地無不任，時無不應，官無隱事，國無遺利，所以衣寒食飢，養老弱而息勞倦也。若以布衣徒步之人觀之，則伊尹負鼎而乾湯，呂望鼓刀而入周，百里奚轉鬻，管仲束縛，孔子無黔突，墨子無暖席。是以聖人不高山，不廣河，蒙恥辱以乾世主，非以貪...
- 顏師古
故《四庫全書總目》稱他“與沈重之音《毛詩》，同開後來叶音之說”。探求 《匡謬正俗》主要探求造成解釋謬誤與讀音的關係，而這關係往往有古今之別、雅俗之異。我國南北方語言本來就有很大差別，加之南北朝時南北長期隔絕，難以交流，造成不少讀音、字義的不同。對此，顏之推已有所察覺，在《顏氏家訓》的《書證...
