虞喜

虞喜(281~356年),字仲寧,會稽郡餘姚(1954年重新劃定“慈谿縣”行政區域,原屬餘姚的很多鄉鎮劃歸慈谿,今屬浙江省慈谿市)人。東晉天文學家,東吳經學大師虞翻的後人,散騎常侍虞預胞弟。

出身仕宦之家,少立操行,博學好古。晉元帝時,諸葛恢會稽(今浙江紹興)太守,召為功曹。晉明帝太寧年間,因他“潔靜其操,博學足以明道”,召為博士,以疾不就。晉成帝鹹和年間,舉為賢良未果。鹹康初年,薦為散騎常侍,未就職。晉穆帝永和年間,朝堂商議殷祭大禮諮詢拜訪。卒年七十六歲。

虞喜作為宣夜說的繼承和發展者,是我國最早發現歲差,並定出較為精確的歲差值的天文學家。他認為:“通而計之,未盈百載,所差二度”,由此得出“五十年退一度”的結論,使我國曆法得以較早地區分恆星年太陽年。132年後,傑出學者祖沖之參考虞喜的歲差值,制訂出舉世聞名的《大明曆》。個人著述,釋《毛詩略》,注《孝經》,為《志林》三十篇,凡所著述數十萬言,今已散佚。

基本介紹

  • 本名:虞喜
  • 字號:字仲寧
  • 所處時代:東晉
  • 民族族群:漢人
  • 出生地:會稽郡餘姚
  • 出生時間:281年
  • 去世時間:356年
  • 主要成就:創立“安天論”,發現歲差
人物生平,主要成就,鑽堅研微,發現歲差,作“安天論”,人物評價,軼事典故,親屬成員,史籍記載,

人物生平

虞喜(281年—356年),字仲寧,餘姚人。博學好古,尤喜天文歷算。郡守諸葛恢巡視餘姚,任為功曹。晉永嘉元年(307年),征為博士;鹹和末,舉為賢良;鹹康初,內史以其“博聞強識,鑽堅研微”復薦為博士,皆不就。世為豪族,精天文、經學,兼擅讖緯諸學。鹹和五年(330年),根據冬至日恆星的中天觀測,發現歲差,認為太陽從第一年冬至到第二年冬至向西移過原先位置,推算出每50年退一度(現代測定為71年8個月)。
宋史·律曆志》載:“虞喜雲,堯時冬至日短星昴,今二千七百餘年,乃東壁中,則知每歲漸差之所至。“歲差”一詞由此而來。此前中國天文學家認為,太陽從上年冬至到這一年冬至環行天空一周永相吻合(那時尚不知地球繞太陽環行)。這一發現對以後的天文學頗有影響,南朝宋大明六年(462年)祖沖之制《大明曆》開創中國天文學史新紀元,即套用“歲差”因素。鹹康年間,根據宣夜說著《安天論》,主張天高無窮,在上常安不動,日月星辰各自運行,以批駁渾天說、蓋天說。永和元年(345),為十月殷祭事朝論難決,遣使詢喜,得以解決。尚著有《毛詩釋》、《尚書釋問》等10餘種。

主要成就

鑽堅研微

虞喜博學好古、少年老成,年輕時就有很高聲望,受到人們讚揚。西晉帝(公元307─313年在位)詔他出任官職他堅辭。東晉元帝(公元317--323年在位)時諸葛恢任會稽太守,強迫虞喜充任他手下功曹,對他刺激很大,下決心終生不仕。東晉明帝(公元323--326年在位)與成帝都多次詔他做官,都被拒絕。成帝時內使何充曾稱讚虞喜“博聞強識、鑽堅研微、有弗及之勤”,成帝則下詔嘉獎他“守道清貞、不營世務、耽學高尚、操擬古人”。可見虞喜安貧樂道、一生惟做學問而已。

發現歲差

虞喜不願做官,就在家中做學問,其“釋《毛詩略》、注《孝經》、為《志林》三十篇”,主要還是偏重於對經典著作闡釋和訓注,但他從古代史志書里,發現了漢代最初沿用古歷,以冬至起於牽牛初度,太初曆制定時根據實測,以牽牛西斗宿中央附近建星為冬至點,劉款對冬至點西遇現象甚為疑,最後猶豫其辭,認為冬至進退牛前四度五分,賈逵才明白他說冬至在斗。不過,中國古代天文學家們對於冬至點移動記錄都存而不論,沒有把“周天”(恆星年)與“周歲”(回歸年)區分開來。
事實由於天體的引力導致地球固體潮汐,固體潮汐導致地球差異旋轉,地球差異旋轉導致歲差,引起地球在公轉軌道上退行相應的春分點治黃道以每年50.260角秒差不多71年西移1度,大約25786年年退行一周。
虞喜
虞喜當時雖然不知道也不可能了解上述道理,但是他從古代冬至點位置實測數據發生西退現象的分析中,得出了太陽一周天並非冬至一周歲結論,即天自為天和歲自為歲。冬至一周歲要比太陽一周天差一小段,虞喜將之命名為歲差,這就發現回歸年同恆星年的區別。
更進一步,虞喜根據《堯典》記載冬至日短星昴,而當時實測冬至點在東壁中,即壁宿九度。從昴宿經胃宿十四度和婁宿十二度、奎宿十六度,至壁宿九度,合計退行50多度,虞喜估計唐堯時代相距二千七百餘年,由此可求得歲差值為約五十年退一度。
歲差的發現,是中國天文學史上一件大事。虞喜發現歲差,雖然比古希臘依巴谷晚,但卻比依巴谷每百年差一度數值精確。而且自南北朝祖沖之將歲差引進《大明曆》之後,隋劉悼《皇曆》和宋楊忠輔《統天曆》與元郭守敬《授時曆》的歲差值日趨精確。而當時歐洲,制歷家們還在墨守成規的沿用百年差一度的差數據。兩相比較相形見絀。
哥白尼之前,人民普遍認為所有天體及太陽都圍繞地球公轉。虞喜精通天文並對歲差做出太陽東移的解釋,由於不符合觀測事實而受到當時司天鑒官員的一致反對。在今漢族天看來運動時是相對的,所謂的太陽東移其實也就是地殼西移(地球差異旋轉),地殼西移縮短了回歸年的時間,地面的觀測者就可觀測到節氣點西移假象。

作“安天論”

虞喜對宇宙理論也很有研究。他對漢代以來的蓋天說和張衡的渾天說、郗萌宣夜說三家進行分析比較,認為蓋天說“天象蓋笠、地法復盤”(大意:天像個斗笠、地像反蓋的盤子)太粗疏;渾天說“渾天如雞子、天體圓如彈丸,地如雞中黃、孤居於內、天大而地小、天表里有水,天之包地、猶殼之裹黃、天地各乘氣而立、載水而浮。”(大意:整個宇宙就像雞蛋,大地就像蛋中的黃。天大地小,天表面和內部都有水,天和地關係就像蛋殼和蛋黃一樣。天和地都是由氣組成,且都是飄浮在水上。)雖比蓋天說先進但仍非至善;於是在成帝鹹康中(大約公元340年)乃著《安天論》。
虞喜
虞喜說:“天高窮於無窮、地深測於不測。天確乎在上、有常安之形;地魄焉在下、有居靜之體。當相覆冒、方則俱方、圓則俱圓;無方圓不同之義也。其光耀布列、各自運行、猶江海之有潮汐、萬品之有行藏也。”(大意:宇宙是無邊無際,卻也相對安定;天與地無方圓木同之理;所有天體都有自己運動周期,以自己軌道運行,並不是附著在一個固定球殼上。)
《晉書·天文志》稱:“虞喜因宣夜之說作《安天論》。”的確虞喜的《安天論》既否定天圓地方的蓋天說,又批判天球具有固體殼層的渾天說。他信仰主張宇宙無限宣夜說,並予以繼承和發展,這在天文學史上,占據重要的地位。英國著名研究中國科學史的李約瑟博士,這就樣評價過宣夜說:“這是宇宙觀的開明進步,同希臘任何說法相比,都毫不遜色。”

人物評價

晉明帝:臨海任旭、會稽虞喜並潔靜其操,歲寒不移,研精墳典,居今行古,志操足以勵俗,博學足以明道
何充:賢良虞喜天挺貞素,高尚邈世,束脩立德,皓首不倦,加以傍綜廣深,博聞強識,鑽堅研微有弗及之勤,處靜味道無風塵之志,高枕柴門,怡然自足。
晉成帝:尋陽翟湯、會稽虞喜並守道清貞,不營世務,耽學高尚,操擬古人。

軼事典故

《晉書·虞喜傳》載:虞喜,字仲寧,會稽餘姚人,光祿虞潭之族也。父察,吳征虜將軍。喜少立操行,博學好古。諸葛恢臨郡,屈為功曹。察孝廉,州舉秀才,司徒辟,皆不就。這應在晉元帝司馬睿初鎮江左(即公元307年以前)。孝廉與秀才,都是由郡縣中正官考察後推薦,算不上真正的政府官職,但卻是從仕的必然起步,或可視之第一階梯。
諸葛恢臨郡時間,在諸葛恢任會稽太守時,即公元316-318年間。屈者,令之屈服也,即是強迫虞喜任功曹一職。這也是虞喜一生里,僅有一次在政府部門工作。——因是被迫任職,所以沒有絲毫的工作快樂,甚至讓身心遭受創傷,為其日後隱入山林、屢召不就埋下了基石。在虞喜被迫徵用前,他已有過幾次徵召不應的經歷。
虞喜虞喜
第三次,是會稽郡司徒徵召,亦不從。
第四次,公元307年,司馬睿意欲經營江南,收攏大批因避戰亂而流落到南方的智士文人,出生江左豪族的虞喜當然也在此列。當時司馬睿向朝廷上疏推薦虞喜,晉懷帝即位後,“公車征拜博士,不就。”
寶慶四明志》云:大隱山,縣南三十里。夏侯曾先《地誌》云:大隱山口南入天台北峰,為四明東足,乃謝康樂煉藥之所也。晉虞喜三召不就,遁跡此山,因以為名。志雲“三召不至”,“三”字固是虛數,並非真正三次。虞喜避居大隱,當在諸葛恢在大興初年(公元318年)因服喪去官後,虞喜才有機會擺脫這個無奈的公職,回到了老家餘姚。——也許經過這么一次被迫致仕的遭遇,他覺餘姚縣城也不甚安全,就開始考察縣城周邊的山野林間。虞喜的隱居,蓋在四召不就、一次屈就之後。
第五次,是“太寧中(公元324年左右),與臨海任旭俱以博士征,不就。”
第六次,遭拒後的晉明帝仍覺不甘,復下詔曰:“夫興化致政,莫尚乎崇道教、明退素也。喪亂以來、儒雅陵夷,每覽《子衿》之詩、未嘗不慨然。臨海任旭,會稽虞喜並潔靜其操,歲寒不移,研精墳典,居今行古,志操足以勵俗,博學足以明道,前雖不至,其更以博士征之。”喜辭疾不赴。——這一次,虞喜委婉地使用了“病假條”手法。
第七次,出現於《晉書·卷七》中:鹹和七年四月(公元332年)以束帛征處士尋陽翟湯、會稽虞喜。隨後,鹹和末年(公元334年),“(帝)詔公卿舉賢良方正直言之士,太常華恆舉喜為賢良。會國有軍事,不行。”——這是一次沒有出發的徵召,因為朝廷政局動盪而沒有實施,可稱為“被夭折的第八次”。
一年後,鹹康初年(公元335年),夭折的第八次終於得到了實施——上任後的晉元帝司馬睿徵召虞喜為散騎常侍。《晉書·虞喜傳》載:鹹康初,內史何充上疏曰:“臣聞二八舉而四門穆,、十亂用而天下安,徽猷克闡,有自來矣。方今聖德欽明,思恢遐烈、旌輿整駕,俟賢而動。伏見前賢良虞喜天挺貞素、高尚邈世,束脩立德、皓首不倦,加以傍綜廣深、博聞強識,鑽堅研微有弗及之勤、處靜味道無風塵之志,高枕柴門、怡然自足。宜使蒲輪紆衡,以旌殊操、一則翼贊大化,二則敦勵薄俗。”疏奏、詔曰:“尋陽翟湯、會稽虞喜並守道清貞,不營世務、耽學高尚,操擬古人。往雖征命而不降屈、豈素絲難染而搜引禮簡乎!政道須賢、宜納諸廊廟、其並以散騎常侍征之。”——又不起。
第九次,在建元元年(公元343年)六月壬午,新登基的晉康帝司馬岳也想試試這塊難啃的骨頭(或許是想打破屢召不就的極限紀錄吧),“又以束帛徵處士尋陽翟湯、會稽虞喜。”束帛者,就是皇帝派臣子提著禮物去請,亦請不動。
大隱虞喜,成就了餘姚大隱這個地名,也成就了現今大隱的歷史和文化沉積。據大隱虞氏後人寶紀先生言,虞喜葬於大隱,並有虞公廟遺蹟,在學士橋村境內後洋岙,現已廢。
我想,若是當年諸葛恢(諸葛亮從兄諸葛誕之孫)不用暴力或強權,有他族祖諸葛亮的十分之一智慧,或許就能讓虞喜心甘情願地走上仕途(這樣,就沒有大隱這個地名了);若是諸葛恢也如其它九次那樣,徵召而無所得,虞喜日後也許不會那么堅決地拒絕仕途,更不會跑到城南三十里的山林去讀書和著述。
但是,諸葛恢的“讓虞喜屈為功曹”,很難分清是好事或壞事,——諸葛恢若把虞喜爭取過來,讓他踏踏實實地為政府工作,或許就沒有日後的大學者虞喜了。

親屬成員

曾祖:虞翻,吳國名士,訓注《易》和《老子》、《論語》、《國語》。
族祖:虞聳,吳國越騎校尉和河間太守。入晉以後,擔任河間相,著有《穹大論》。
父親:虞察,孫吳征虜將軍。
胞弟:虞預,著作郎、散騎常待,進爵平康縣侯、好經史,著有《晉書》和《會稽典錄》等。

史籍記載

《晉書·儒林列傳》
虞喜,字仲寧,會稽餘姚人,光祿潭之族也。父察,吳征虜將軍。喜少立操行,博學好古。諸葛恢臨郡,屈為功曹。察孝廉,州舉秀才,司徒辟,皆不就。元帝初鎮江左,上疏薦喜。懷帝即位,公車征拜博士,不就。喜邑人賀循為司空,先達貴顯,每詣喜,信宿忘歸,自雲不能測也。
太寧中,與臨海任旭俱以博士征,不就。復下詔曰:“夫興化致政,莫尚乎崇道教,明退素也。喪亂以來,儒雅陵夷,每覽《子衿》之詩,未嘗不慨然。臨海任旭、會稽虞喜並潔靜其操,歲寒不移,研精墳典,居今行古,志操足以勵俗,博學足以明道,前雖不至,其更以博士征之。”喜辭疾不赴。鹹和末,詔公卿舉賢良方正直言之士,太常華恆舉喜為賢良。會國有軍事,不行。鹹康初,內史何充上疏曰:“臣聞二八舉而四門穆,十亂用而天下安,徽猷克闡,有自來矣。方今聖德欽明,思恢遐烈,旌輿整駕,俟賢而動。伏見前賢良虞喜天挺貞素,高尚邈世,束脩立德,皓首不倦,加以傍綜廣深,博聞強識,鑽堅研微有弗及之勤,處靜味道無風塵之志,高枕柴門,怡然自足。宜使蒲輪紆衡,以旌殊操,一則翼贊大化,二則敦勵薄俗。”疏奏,詔曰:“尋陽翟湯、會稽虞喜並守道清貞,不營世務,耽學高尚,操擬古人。往雖征命而不降屈,豈素絲難染而搜引禮簡乎!政道須賢,宜納諸廊廟,其並以散騎常侍征之。”又不起。
永和初,有司奏稱十月殷祭,京兆府君當遷祧室,征西、豫章、潁川三府君初毀主,內外博議不能決。時喜在會稽,朝廷遣就喜諮訪焉,其見重如此。
喜專心經傳,兼覽讖緯,乃著《安天論》以難渾、蓋,又釋《毛詩略》,注《孝經》,為《志林》三十篇。凡所注述數十萬言,行於世。年七十六卒,無子。弟豫,自有傳。

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