基本介紹
- 中文名：薄伽梵歌，博伽梵歌
- 成書時間：公元前五世紀到公元前二世紀
- 屬性：詩歌
- 章數：18章
宗教地位,主要內容,要義評價,注釋研究,
宗教地位
博伽梵歌（注意這裡的“伽”應讀"jia"）
印度教聖經之一，為古今印度社會中家喻戶曉的梵文宗教詩。此詩原為大史詩《摩訶婆羅多》第六篇中的一部份。作者與成書年代均不詳。學術界對此書的成書年代有甚多異說，而所推定的時間，大約是在西元前一千年，到西元後四世紀之間。
黑天與阿朱那的對話插圖
黑天與阿朱那的對話插圖此書對於印度思想界有莫大的影響，而且是近世印度思想家的精神支柱。體裁系採取對話方式，藉阿朱那（Arjuna）王子與黑天（Krişna）兩人所作的問答，論述在既存的社會制度之中，必須毫無私心的各盡本分，以及應對唯一的神作絕對的歸依與奉獻。
由於所含攝的思想極為紛歧，因此在哲理與實踐、信仰與現世的關聯上，常有矛盾與不統一之處，但是其中所述及的道性與離欲解脫的光明，最符合印度人的所好，因而成為全印度教徒的福音書、信徒的座右銘，仍是印度人早晚讀誦的經典。
主要內容
第一章（在庫如雪查戰場上閱兵）
第二章（博伽梵歌內容提要）
第三章（行業瑜珈）
第三章里阿朱那問道如果知識比行動更重要的話為何還要戰鬥，黑天強調為了更大的善而恪守職責，行動比結果重要。黑天說：“不帶罪業的阿朱那呀！我已解釋了，這世上，覺悟我的人分兩類。有些傾向於通過經驗和哲學思辨了解我；另一些則傾向於通過奉獻服務認識我。單終止活動，並不能遠離業報；只靠棄絕，也無法達到完美。人皆無可奈何，被逼以物質自然形態的本能衝動活動。因此，誰也休想停止活動一刻。遏制活動的感官，心意卻不離感官對象，是為自欺。誰如此，便稱偽善者。相反，誰以心意控制感官，以活躍的感官從事奉獻活動，而且沒有依附，便崇高得多了。履行賦予給你的責任，因為行動比不行動好。不工作，甚至不能維持物質軀體……親愛的阿朱那，不遵守《吠陀經》所賦定的祭祀犧牲制度生命必然充滿罪業。耽於滿足感官，虛耗生命而已。然而，在自我中找到快樂，在自我中找到啟迪，而且，僅在自我中，便找到欣喜和滿足--完全的滿足：這樣的人，再無責任”。
第四章（超自然的知識）
黑天講述他轉世多次，為了保護虔誠者毀滅不敬者而傳授瑜伽。黑天說：“當你如此得到了真知灼見，便會認識，一切生物不過是我的部分--他們全在我之中，而且屬於我。即使你是惡中之惡，一旦登上超然知識之舟，便能渡過苦海。熊熊的火焰焚木成燼，阿朱那呀，知識的火焰也焚物質活動的業報成燼”。
第五章（有為瑜伽——卡摩瑜伽）
阿朱那問道放棄抑或行動更好，黑天認為兩種選擇都可能有益，黑天說：：“抱著薄伽梵的意識練卡摩瑜伽，不再執著，那就高明多了”。
第六章（數論瑜伽）
黑天傳授了沉思的正確姿勢和實現三昧途徑。黑天說：“所謂棄絕，即是瑜伽--上接至尊。人除非棄絕感官快樂，否則不能夠成為瑜伽師。對初習八重瑜伽的人，工作是手段；對已到達瑜伽境界的人，停止一切物質活動才是手段。棄絕一切物質欲望，活動而不為感官滿足，不追求結果，可算到達瑜伽境界”。
第七章（對真理的認識）
黑天傳授了知識瑜伽。黑天說“全然知覺我，心意依附我於是徹底了解我一無疑惑……我是一切，但巋然獨立。我不在物質自然的形態之中。整個世界被三種形態（善良、激情、愚昧）所蔽，對我一無所知。而我，超越這三種形態，並且，無窮無盡。物質自然的三種形態就是我的神聖能力，很難克服。皈依我的人，卻輕而易舉地超越了。惡徒顯然愚昧，是人類的渣滓。知識被假象盜去，又帶有邪魔的無神論本性，他們不會皈依我……無智慧者，不認識我，以為我至尊人格神奎師那以前是非人格的，才以這人格性的形體出現。由於知識淺薄，他們不認識我的高等本性--我不變和至高無上的本性。我永不向愚昧無智慧者展示自己。對於他們，我被自己的內在能量所蔽。因此，他們不認識我，儘管我無生，永不犯錯。阿朱那呀！我是至尊人格首神，知道一切在過去發生的事情，知道一切正發生的事情，也知道一切未來會發生的事情。我認識一切生物，但誰也不認識我”。
第八章（秦達至尊）
黑天定義了梵和業報等重要概念並解釋了如何接近至尊上帝。黑天說：“不能毀滅的超然的生物稱為梵。生物的永恆本性稱為精神知識。跟發展物質身體有關的活動稱為業報。體困生物中的俊傑呀，變化不止的物質自然稱為不免一死的凡世；包括所有半神人如日月之神在內的主的宇宙形體稱為上帝，而以超靈形式居於每一體困生物心中的至尊主稱為祭祀之主。誰臨死離開身體時，想著我，本性立即跟我相同。這是無可置疑的……上帝比一切偉大，可通過純粹的奉獻接近。他雖住在自己的居所中，卻遍存萬有，一切都在他之內”。
第九章（最機密的知識）
第十章（表現瑜伽——至尊者的富裕）
黑天描述了他是一切根源的表現。黑天說：“認識我無生、無始，是一切世界的上帝，那么，雖在眾人之中，卻不受蒙蔽，遠離一切罪惡”。
第十一章（宇宙形象）
黑天應阿朱那的請求展現了他的宇宙形體。黑天說：“我就是時間，世界最大的毀滅者。我到來要毀滅所有人。除了你們般度諸子，這裡雙方戰士均將喪生……親愛的阿朱那，為我作純粹的奉獻服務，遠離以往活動的污染和心智推敲，泛愛一切生物，必能接近我”。
第十二章（奉獻瑜伽）
黑天講述了奉獻瑜伽。黑天說：“控制不同的感官，對生物一視同仁，努力為一切生物造福，以此全然崇拜非人格的絕對真理--未展示的、在感官知覺之外的、遍存萬有的、不可思議的、固定不能移動的，如此，最後也能接近我……只要將你的心意專注於我--至尊人格神，將你一切的智慧奉獻給我。如此，毫無懷疑，你常活在我之中”。
第十三章（自然、享受者、與知覺）
黑天講述了自然、享樂者和知覺。黑天說：“謙卑、不傲慢、不用暴力、容忍、真純、接近真正的靈性導師、清潔、穩定、自製、棄絕感官享樂的對象、排除假我、認識生、老、病、死的不幸，不依附妻兒家庭等等，苦樂時皆心平氣和、對我不斷作純粹奉獻、常去幽寂的地方、遠離一般大眾、承認自覺的重要，對絕對真理作哲學研究--這一切我在此宣布為知識，與此相反的就是無知……據說，自然本性是一切物質活動和結果的原因，生物則是這個世界上各種不同苦樂的原因”。
第十四章（物質自然的三種屬性）
黑天講述了物質自然的三種形態。黑天說：“物質的全體稱為梵，是誕生的始源。我使梵受孕，一切生物始能誕生。琨緹之子呀！你須了解，各種各類的生物在這個物質自然中誕生，始能存在，而我就是撒下胚種的父親。物質自然有三形態：善良、情慾、愚昧。生物跟自然接觸，即受三形態的條件限制。無罪的人啊！善良形態比其他兩形態純粹，啟蒙教化，使人遠離一切罪惡業報。處於善良形態的人培養知識，但受快樂概念的條件限制……完全從事奉獻服務，在任何情況都不會墮落，就立即超越物質自然的形態，並且到達梵的境界”。
第十五章（至尊者的瑜伽）
黑天用植根天堂象徵物質存在的樹比喻。這棵樹會被“脫離之斧”砍斷，就不能前往黑天的永恆國度。黑天說：“有一棵榕樹，根向上枝向下，葉就是吠陀頌歌。認識這棵樹就認識吠陀經。這棵樹的枝椏上下伸展，受物質自然三形態所滋養。小枝就是感官對象。這棵樹也有向下生長的根，受人類社會的業報活動束縛。這棵樹的真正形體在這個世界無法知覺。誰也不知道這棵樹終於哪裡、始於哪裡、基礎在哪裡。然而，意志堅定就可以以脫離為武器，砍倒這棵樹。如此一來，人就須找尋一個地方，到了就不用回來，而且可在那裡皈依上帝。萬物始於上帝，而且從太初以來，就依存於上帝。無錯誤的概念，不求虛榮，放棄虛假的關係，理解永恆，去除物質欲望，免於苦樂的相對，了解如何皈依上帝，就可到達永恆的國度”。
第十六章（聖潔及邪惡的本性）
黑天描述了人類的神性和罪性。並講到要放棄色慾、憤怒、貪婪和依靠聖經行事才能正確行事。黑天說：“無懼、淨化存在、培養靈性知識、樂善好施、自我控制、舉行祭祀、研習《吠陀經》、生活刻苦樸素、不用暴力、誠實、不嗔怒、棄絕、心境平和、不挑剔別人的錯誤、富同情心、不貪婪、慷慨、謙遜、決心堅定不移、有魄力、寬大、堅毅、潔淨、無羨無妒、不貪慕虛榮——這些超然品質，巴茹阿特之後呀，屬於天賦神聖本性的聖人。驕傲、自大、嗔怒、自負、苛刻、無知——這些品質屬於邪惡本性，菩瑞塔之子呀！超然的品質帶來解脫，邪惡的品質造成束縛。般度之子呀！不必憂心忡忡，因為你生下來就有神聖的品質……有三扇門導向地獄，就是色慾、憤怒、貪婪。每一個理智的人都要放棄之，因為這三個大敵只會引誘靈魂墮落……一個人應通過聖經的規範，了解什麼是責任、什麼不是責任。了解了這些規範和守則後，就得身體力行，逐漸提升自己。”
第十七章（信仰的分類）
黑天講述了信仰的三種類型。黑天說：“體困靈魂按照所處的三種不同的自然形態，信仰也劃分三種：善良的、情慾的、愚昧的……在善良形態的人崇拜半神人；在情慾形態的人崇拜惡魔；在愚昧形態的人崇拜鬼魂和精靈……一切生物所吃的食物也根據物質自然之形態分為三類。祭祀犧牲、苦行、布施也如此……軀體的苦行包括：崇拜主、敬奉梵、靈性導師，尊敬象父母一樣的尊長。潔淨、樸素、獨身、不用暴力也是軀體的苦行。言語苦行包括說真話，說有益的話，並且不說冒犯別人的話。一個人也該定時背誦《吠陀經》”。
第十八章（結論——完美的棄絕）
黑天叫阿朱那捨棄一切達摩，僅僅聽從黑天才是最完美的生命，最終成功說服阿朱那參戰。黑天說：“祭祀犧牲、布施、贖罪苦修等活動不應放棄，反應進行。實際上，祭祀犧牲、布施、贖罪苦修甚至會淨化偉大的靈魂。這一切活動進行時應不祈求結果。菩瑞塔之子呀！進行時應視之為責任。這就是我最後的意見……快樂來自感官與感官對象的接觸，開始時好象甘露，最後卻象毒藥；這種快樂據說屬於情慾形態……心意平和、自我控制、苦修、純淨無垢、容忍、誠實、智慧、知識、對宗教虔誠--這些都是梵賴以工作的品質……主是一切生物的源頭，而且遍存萬有。一面履行責任、一面崇拜主，就達到完美的境界……只有通過奉獻服務，人才能真正認識上帝。通過這種奉獻，全然知覺上帝，就能進入神的國度……放棄所有宗教，只要皈依我。我會把你從罪惡中拯救出來。不要害怕。”
要義評價
印度哲學家薩瓦帕利·拉達克里希南認為《博伽梵歌》最重要的要義是第十一章55節“為我做工的人、為我生存的人、敬拜我的人，不被束縛，遠離一切生物的敵人，接近我，啊，潘達瓦”。其他要義還有第十章第8-11節“我是靈性和物質世界的根源。一切皆由我流生。完全認識這一點的智者，為我作奉獻服務，全心全意地崇拜我。純粹的奉獻者常想著我，他們的生命皈依我。他們得到極大的滿足和喜樂，互相啟迪，談話也提及我。誰恆常以愛心奉獻我、崇拜我，我便給他真正的智慧，讓他能走近我。我居於他的心中，由於惻憫之情，以知識的明燈，摧毀那無知的黑暗。”
注釋研究
在研究方面，商羯羅、羅摩奴闍等學者為此詩篇曾作不少注釋；此外，格爾貝（R.Garbe）與斯凱德（O. Schrader）兩人的業績亦不容忽視。格爾貝曾將它譯為德文，並且區分出一神教的薄伽梵（Bhagavata）與泛神論等二種系統，較著重於原典批判；斯凱德則以在喀什米爾發現的異本與通行本作比較，論述兩者的異同、優劣。又，1808年加爾各答曾出版梵文原典，1822年W. A. von Schlegel也曾出版拉丁文譯本。此外，英美法德各國皆有譯本。日譯本有高楠順次郎譯本及直四郎譯本。漢譯本有若干種。大陸有徐梵澄譯本（文言文）、張保勝譯本（白話文）二種，此外有國際基士拿知覺協會所印行的註譯本，及台灣程兆熊譯本。大陸版皆名為《博伽梵歌》，基士拿知覺協會本名為《博伽梵歌》；而台灣程兆熊譯本則名為《博伽梵曲》。
