落花有意

比喻男女雙方的愛情波折,一方情意深長,另一方卻並無此意。在男女婚戀問題上,落花有意,流水無情 與單相思,一廂情願有相同之處。

基本介紹

  • 中文名:落花有意
  • 拼 音: luò huā yǒu yì
  • 用 法:作主語,賓語;指男女情愛
  • 釋義:比喻一方有意﹑一方無情
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詞條釋義

拼 音: luò huā yǒu yì,liú shuǐ wú qíng
釋 義: 《續傳燈錄.溫州龍翔竹庵士珪禪師》:"落花有意隨流水,流水無心戀落花。"後以"落花有意,流水無情"比喻一方有意﹑一方無情。多指戀愛方面的事。[1]

出 處

《續傳燈錄·溫州龍翔竹庵士珪禪師》:“落花有意隨流水,流水無心戀落花。”
出 處: 宋·釋惟白《續傳燈錄·溫州龍翔竹庵士珪禪師》
發生地:宋朝時的溫州
故事再生:南宋初年禪宗士珪禪師在溫州雁盪一帶宣講佛法,一天說到了用心參禪的重要性。凡人看世界,只會用眼,然而,通過眼睛得到的信息是局部的,而體悟佛性需要用整個的心靈去感悟,這種體悟就不是用眼睛所能看到的,這種體悟是心靈的感應和接納。如果把人的“眼見”等間接功能比喻為落花,將人的真心權且比喻為“水”,這種“水”是隨緣而流動的水,不是死水。用“眼見”去體察人的真心,這就好比是“落花有意隨流水”一樣,所以一般情況下,難以體察到這種整體性特徵,這就好比“流水無情戀落花”一樣。
禪宗的微言大義艱深難懂,用落花流水的比喻,淺顯地道出了心靈對事物感知的大道理,也道出了凡人看世界,只會用眼,不會用心的禪理。
故事橫生:落花和流水,可以構成多種意境,有用“流水落花”形容春殘景象;亦有比喻被打得大敗的“落花流水”;“落花有意,流水無情”最初說的是禪理,而現在更多的用來描述情感。落花遇見流水,實屬天意,而流水不戀落花,亦是無奈,在人生旅途上有多少這樣的萍水相逢、一見鐘情、轉瞬即逝而又經久難忘的一廂戀情……構成了一幕幕“落花有意,流水無情”的戲劇性場景。但多情總被無情惱,那無情的風景,總讓人牽懷。

示例及用法

示 例:誰知朱重是個老實人,又且蘭花齷齪醜陋,朱重也看不上眼。以此~。 ★明·馮夢龍《醒世恆言》卷三

闢謠

起因

網上如今流行“落花有意隨流水,流水無心戀落花”的出處是《續傳燈錄·溫州龍翔竹庵士珪禪師》的說法,源自近幾年青春文學的興起和對“落花有意隨流水,流水無心戀落花”一句的廣泛使用。如今,此詩句的出處主要有兩種說法:1、宋·釋惟白《續傳燈錄·溫州龍翔竹庵士珪禪師》 ;2、唐伯虎某詩句。由於詩句富於哲理,網上尋源者眾多,這兩種說法在網上迅速蔓延。山東學者趙薦軒先生對此事進行了深入考證,發現事實上,唐伯虎詩文中並無類似片段。而宋·釋惟白的《續傳燈錄》中,更是根本沒有《溫州龍翔竹庵士珪禪師》這一篇!網上煞有介事地杜撰的所謂出處,只不過是部分不負責任網友的以訛傳訛。

真實出處

那么,這句詩究竟出自哪裡呢?趙薦軒先生告訴筆者,“落花有意隨流水,流水無心戀落花”一句最早出現在明代馮夢龍的 《喻世明言· 第十三卷 張道陵七試趙升 》, 之後出現在明代馮夢龍的《警世通言·第二十一卷 趙太祖千里送京娘》之中。再往後,則又見於明代凌濛初的《二刻拍案驚奇·卷十五 韓侍郎婢作夫人 顧提控掾居郎署》。這三本都是明代比較流行的話本小說集,所以此句應該只是當時社會上較流行的無名文人的詩句。至於說網上盛傳的《續傳燈錄》的說法,是毫無根據的。“這個結果讓喜歡這首詩的讀者們多少有些失望,但是得知了其真正的出處,也多少算是一種慰藉。
至於說《溫州龍翔竹庵士珪禪師》之文,則是子虛烏有。我們關於士珪禪師唯一能找到的資料只有 明堯、明潔編的《禪宗大德悟道因緣》一書。書中有如下記載:

龍翔士珪禪師悟道因緣

溫州龍翔竹庵士珪禪師,龍門清遠佛眼禪師之法嗣,俗姓史,成都人。實依大慈宗雅禪師出家,醉心於《首楞嚴經》,五年後,始辭師南遊,遍禮尊宿。後投龍門清遠佛眼禪師座下參學。
初禮龍門,士珪禪師即以平時參學所得,告訴佛眼禪師。佛眼禪師道:“汝解心已極,但欠著力開眼耳。”於是便留他在自己座下,充當堂司(維那)。
一日,士珪禪師侍立次,問佛眼禪師:“絕對待時如何?”
佛眼禪師道:“如汝僧堂中白椎相似。”
士珪禪師一聽,茫然不知其旨。
到了晚上,佛眼禪師來到堂司寮。
士珪禪師又重新請問白天提出的那個問題。
佛眼禪師道:“閒言語。”
士珪禪師終於言下大悟。
北宗徽宗政和末年(1118),士珪禪師於和州天寧寺出世傳法。紹興初年(1131),士珪禪師又奉詔,開法於雁盪山能仁寺。
當時真歇清了禪師居江心寺,聽說士珪禪師將至彼處弘法,恐其法緣未熟,信眾不服,於是特地過江,親自將士珪禪師迎進丈室,大展九拜,以此誘導溫州一帶的信眾。從此以後,當地信眾無不翕然歸敬士珪禪師。
士珪禪師剛到能仁寺,還未來得及依律治寺,其座下有一僧徒,因害怕士珪禪師行規法而處罰他,於是在一天深夜裡,放火將能仁寺燒成一片瓦礫。士珪禪師並沒有氣餒,於是自己動手,就樹結庵,仍然堅持升座,為眾說法。
士珪禪師道:“愛閒不打鼓山鼓,投老來看雁盪山。傑閣危樓渾不見,溪邊茆屋兩三間。還有共相出手者么?”說完,喝一喝,便下座。
聽法的檀越信施,被士珪禪師弘法利生的精神所感動,於是併力營建,不久,能仁寺復成寶坊。
士珪禪師因為精通《楞嚴》,有深厚的經教基礎,所以他接眾的時候,或直指,或曲示,一般都比較平實、自在。現舉其上堂法語三則,從中,讀者可以一探其禪風——
1.上堂:“萬年一念,一念萬年。和衣泥里輥(gun,滾動),洗腳上床眠。歷劫來事,只在如今。大海波濤涌,小人方寸深。”拈起拄杖曰:“汝等諸人,未得個入頭,須得個入頭。既得個入頭,須有出身一路始得。大眾,且作么生是出身一路?”良久曰:“雪壓難摧澗底松,風吹不動天邊月。”卓拄杖,下座。
2.上堂:“明明無悟,有法即迷。諸人向這裡立不得,諸人向這裡住不得。若立則危,若住則瞎。直須意不停玄,句不停意,用不停機。此三者既明,一切處不須管帶(同“管待”,照顧),自然現前,不須照顧,自然明白。雖然如是,更須知有向上事。久雨不晴。咄!”
3.上堂:“見見之時,見非是見。見猶離見,見不能及。落花有意隨流水,流水無情戀落花。諸可還者,自然非汝。不汝還者,非汝而誰?長恨春歸無覓處,不知轉入此中來。”喝一喝曰:“三十年後,莫道能仁教壞人家男女。”
其最後一則上堂法語,顯然是從《楞嚴經》中化出。
士珪禪師圓寂於南宋紹興丙寅年(1146)七月。

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