萬緣俱絕，佛學術語，出自《頓悟入道要門論》。該術語指通過頓悟體認‘一切法性空’的修行境界。
《頓悟入道要門論》明確提出“萬緣俱絕者，即一切法性空是也”，確立了該術語的理論基礎。
《頓悟入道要門論》提出該術語，要求修行者通過‘一切處無心’實現‘萬緣俱絕’的解脫境界。
基本介紹
- 中文名：萬緣俱絕
- 定義：指一切法性空的修行境界
- 類型：佛學術語
基本含義,發展歷程,基本特徵,套用,影響,相關研究,
基本含義
“萬緣俱絕”是佛學術語，指通過頓悟體認“一切法性空”的修行境界。其核心定義出自唐代禪師大珠慧海的《頓悟入道要門論》：“萬緣俱絕者，即一切法性空是也。”慧海通過“二性空”之說，將“無念”與“無心”連線起來。慧海認為“法性空者，即一切處無心是。若得一切處無心時，即無有一相可得……即是實相”。此境界亦與《金剛經》“離一切諸相，則名諸佛”的意旨相通。
在修行實踐中，如修檀波羅蜜時，需“布施卻有無性、愛憎性、空不空性”等一切對立分別，方可達至“萬緣俱絕”的“二性空”狀態。
發展歷程
大珠慧海在《頓悟入道要門論》中明確提出“萬緣俱絕者，即一切法性空是也”，確立了該術語的理論基礎。慧海將“萬緣俱絕”與“一切法性空”、“一切處無心”等核心概念關聯，指出“法性空者，即一切處無心是”。通過“二性空”思想，慧海進一步將“無念”與“無心”連線起來。
基本特徵
萬緣俱絕的核心理論內涵在《頓悟入道要門論》中被定義為“萬緣俱絕者，即一切法性空是也”。
這種不落兩邊的“二性空”思想在慧海的著作中有具體表現，例如“無淨無無淨，即是畢竟淨”、“無證無無證，是名畢竟證”以及“無得無無得，是名畢竟得”。
套用
“萬緣俱絕”作為禪宗頓悟實踐的重要心要，在具體修行中體現為對任何境界不執著分別的“真正見解”。唐代禪師大珠慧海在其《頓悟入道要門論》中，以“檀波羅蜜”（布施）為例，闡述了達致“萬緣俱絕”的實踐路徑。慧海指出，修行者需“布施卻有無性、愛憎性、空不空性、定不定性、淨不淨性。一切悉皆施卻，即得二性空”。這意味著在修行中，需徹底舍離對一切二元對立概念的執著。進而，他強調“若得二性空時，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波羅蜜，名萬緣俱絕”。即連“我正在修空性”或“我正在布施”的念頭亦不執取，方是真正的修行。
影響
《頓悟入道要門論》對‘一切處無心’的解釋，將無憎愛心、無染心與色性空、萬緣俱絕相聯繫。唐代禪師大珠慧海在《頓悟入道要門論》中明確提出‘萬緣俱絕者，即一切法性空是也’。慧海通過‘二性空’說，將‘無念’與‘無心’相連線，這確立了‘萬緣俱絕’在禪宗頓悟理論中的理論基礎。
相關研究
樓宇烈在其《讀慧海<頓悟入道要門論>隨記》（2024年）中，指出慧海通過“二性空”說將“無念”與“無心”相連線，並認為“萬緣俱絕者，即一切法性空是也”。
該術語被收錄於《佛學大辭典》（丁福保編），其中援引《頓悟入道要門論》的原文“萬緣俱絕者，即一切法性空是也”作為釋義。
