萬法無滯是佛學核心術語，主張一切現象（諸法）皆以空無自性為本質特徵。該概念強調空性具有恆常不變的特質，因此萬物雖表象各異，實則因空性而泯滅差別，達到與真如境界的完全契合。其理論體系構建於大乘佛教哲學基礎之上，通過消解法相間的對立性，闡釋了現象界與究竟理體的不二關係。
萬法無滯是佛學核心術語，主張一切現象（諸法）皆以空無自性為本質特徵。該概念強調空性具有恆常不變的特質，因此萬物雖表象各異，實則因空性而泯滅差別，達到與真如境界的完全契合。其理論體系構建於大乘佛教哲學基礎之上，通過消解法相...
(89)“念念自見，萬法無滯”：這一切法，都是圓融無礙的，沒有一點滯塞不通的地方 念念：每一個念頭之間，指極短暫的瞬間。萬法：法是梵語達摩的意譯，指一切小者、大者、有形者、無形者、真實者、虛妄者、事物、道理等，所以萬法就是指包羅萬象的一切。(90)自如如：如如不動這境界 (91)若如是見：若...
畫家筆下的達摩已有數十個個形象，或祈福佑天，或乘風破浪，或靜思安坐，真真假假，虛虛實實，無一不是畫家心目中卓然不群，慈悲救世的達摩影像的描摹。弘忍大師曾云：“萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。”可以說，作為少林寺禪畫大師的李智先生所證悟的禪畫之道，已經或正在直指達摩...
如此見解覓無上菩提，了不可得，無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅，於一切時中，念念⑤自見，萬法⑥無滯；一真一切真，萬境自如如，如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提⑦之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看，汝偈若入得門，付汝衣法。”神秀作禮而出，又經...
止動歸止，止更彌動。惟滯兩邊，寧知一種。一種不通，兩處失功。遣有沒有，從空背空。多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。前空轉變，皆由妄見。不用求真，惟須息見。二見不住，慎莫追尋。才有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，...
(13)念念無滯：你念念無滯；滯，就是滯塞不通，就是流到那個地方，停止到那個地方了。就是什麼呢？就是著住。滯，也就是個執著，也就是個著住，滯塞不通了；滯塞不通，你就不能變化。你若沒有滯塞不通的情形，(14)法身：佛的真身。性宗和相宗的具體解釋有所不同。(15)十惡八邪：十惡指殺生、偷盜、...
善知識們，心的度量十分廣大，可以進入到無所不包無所不到的萬有境界中。心的作用是了了分明的，運用它就能知曉一切。一切就是一，一就是一切，去和來都很自由，心的本質在於無阻無滯，這就是般若。善知識們，一切般若智慧，都從自己的本性生出，不是從外邊來的，不要用錯了心思，這就叫真實的本性自己來...
安心無處。無處安心，虛明自露。寂靜不生，放曠縱橫。所作無滯，去住皆平。慧日寂寂，定光明明。照無相苑，朗涅槃城。諸緣忘畢，詮神定質。不起法座，安眠虛室。樂道恬然，優遊真實。無為無得，依無自出。四等六度，同一乘路。心若不生，法無差互。知生無生，現前常住。智者方知，非言詮悟。
若悟自性，亦不立菩提涅盤，亦不立解脫知見，無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅盤，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙，套用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通(8)，遊戲三昧，是名見性。”志誠再啟師曰：“如何是不立義？”師...
易筋者，暗勁也。練時神氣圓滿，形式綿綿，舒展套用，活潑不滯，為之長筋騰膜，全身筋絡伸展，縱橫聯絡，而生無窮之力，此謂之二步功夫。易髓者，化勁也。練時周身運轉，起落進退，伸縮開合，不可用力，將神意蟄藏於祖竅之內，身體圓活無滯，形如流水，其心空空洞洞而養其根，此謂之三步功夫。七拳法 頭、...
該概念強調“心不染著”，要求六識在六塵中自由無滯，既非斷滅思維亦非放任雜念。《六祖壇經》提出“無念為宗”，修行時不生法相與修相，具體修持包含觀察念頭轉變、專注當下等法門，惠能指出“念起即覺，覺即無念”，反對通過斷絕思慮的著相修法。“無念”思想源自北齊《文殊般若經》“無念無作”的表述。唐代惠能...
或援經教理路以配話頭，或止借話頭而排遣妄想，或以無事甲里而自躲根，或硬承當以為主宰，或認泯默無縫以為徹證。總緣無人撥正，內無真疑，致成多病，皆當於入室時，一一搜剔，一一掃蕩，與之解粘去縛，斥滯磨昏，斬其伴侶挾帶之絲，砭其膏肓必死之疾，指令真參，而路頭必正矣。
征心辨見。分別真妄。會萬法歸如來藏。乃至說咒立壇。遠離魔事。令阿難大眾除惑證道。至第十卷重研五陰。知有涅槃。不戀三界等。此是一經正說。故名正宗分。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。三界者。欲界。色界。無色界也。)三流通分流則不滯通則不壅。謂正說既陳。務...
但行直心，於一切法勿有執著。迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。善知識，道須通流，何以卻滯，心不住法，道即通流，心若住法，名為自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗①，宴坐林中，卻被維摩詰訶。善知識，又有人教坐，看心觀靜，...
以上諸法，若能用之得機適當，則技擊之基礎備矣。亦須在平日養成隨時隨地一舉手一抬足皆含有應機而發之準備，要在虛靈含蓄中意感無窮，方是貴也。然在學者於打法一道，難無足深究，亦似有需要必經之過程，如對方呆板緊滯，且時刻表現其重心路線部位之所在，則無足論。倘動作迅速身無定位而活若猿猴，更不必日...
自非聖明特達，何能契神於有無之間哉？是以至人通神心於無窮，窮所不能滯；極耳目於視聽，聲色所不能制者，豈不以其即萬物之自虛，故物不能累其神明者也？是以聖人乘真心而理順，則無滯而不通；審一氣以觀化，故所遇而順適。無滯而不通，故能混雜致淳；所遇而順適故，則觸物而一。如此，則萬象雖...
“至學之士，視無所見，聽無所聞，心無所知，動無所逐，以觀眾妙，”此為中乘。“大乘之士，無見而無不見，無聞而無不聞，無知而無不知，內外洞然，達彼無間，故能參宇宙而游無盡之域”。由大乘入道者，“以一身而化萬境。不滯有無，永絕生滅，是名真人”。修眞之法從齋戒清淨、洗心斷穢入手，...
洞神之教，以教主神寶君為跡，以冥寂玄通元無上玉虛之氣為本也……故初教名洞神神寶。其次智漸精勝，既進中境，故中教名洞玄靈寶。既登上境，智用無滯，故上教名洞真天寶也。通名寶君者，寶是可尊，君是群義，明為群生之所尊仰也。又《洞真法》天寶君住玉清境，《洞玄法》靈寶君住上清境，《洞...
柔應柔而不松、不軟、活潑不滯，變化萬千，即鳴鶴拳所要求的“搖”。能做到這一點，那么你在技擊時就能“觸即變，發如箭”，當你一接觸到攻擊手時，就善於觀察其攻勢，即時變化自己的手法而擊敗對方。主要技法 要想成為一個優秀的鶴拳師，使周身的動作自如協調，勁能貫穿一氣，技擊上能神出鬼沒，首先應掌握好正確的呼吸方法及其
3、洗髓：練之以清虛其內，以輕鬆其體，內中清虛之象：神氣運用，圓活無滯身體動轉，其輕如羽（拳經云：三回九轉是一式，即此意義也）。三、三種練法 1、明勁：練之總以規矩不可易，身體動轉要和順而不可乖戾，手足起落要整齊而不可散亂。拳經云：“方者以正其中”即此意也。2、暗勁：練之神氣要...
為了勘驗他，正聰禪師便舉靈雲睹桃花而悟道、趙州庭前柏樹子等公案，詰問德寶禪師。德寶禪師皆一一應答無滯。接著，正聰禪師又舉玄沙師備禪師“敢保老兄未徹”之公案，詰問德寶禪師。[玄沙師備禪師“敢保老史未徹”之公案：福州靈雲志勤禪師，初在溈山靈祐禪師座下，因見桃華而悟道，遂作偈曰：“三十年來尋...
張伯端認為：“老氏以煉養為真，若得其要樞，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯於幻形”。因此，他將道教鍊形氣作為修命，以禪宗“明心見性”、“頓悟圓通”釋內丹「煉神返虛」之境為修性，主張：“先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遣其幻妄，而歸於究竟空寂之本源”。 在...
余曰：子何因猶存無情之名？客曰：乃仆重述初迷之見，今亦粗知仁所立理，只是一一有情心遍性遍，心具性具猶如虛空，彼彼無礙彼彼各遍，身土因果無所增減，故《法華》雲世間相常住，世間之言凡聖因果依正攝盡。余曰：觀子所見，似知大旨，何不試答向之一問！客曰：仁向自云：若思一問，眾滯自消。
律詩一首，玄奧已盡。大道之要，不外“無為而為”四字。惟無為，故不滯方所形象，惟無為而為，故不墮頑空死虛。作用不外一“中”，而樞機全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，轉運陰陽，其大藥則始終一水中金，即水鄉鉛而已。前言回光，乃指點初機，從外以制內，即輔以得主。此為中下之士，修下二關，...
[十、無劣聲]，謂如來音聲，希有殊勝，而不陋劣也。[十一、圓具聲]，謂如來說法，於一音中，而具足一切音也。[十二、調順聲]，謂如來音聲，隨機說法，調伏眾生，使其信順也。[十三、無澀聲]，謂如來音聲，融通和暢，而無澀滯也。[十四、無惡聲]，謂如來說法，音聲嘉美，而不粗獷也。[十五、善柔聲]...
