《莊嚴疏》，佛教因明書名。
基本介紹
- 中文名：莊嚴疏
- 作者：唐文軌
唐文軌著。此書在中國久已亡佚，清末在日本發現其中的第一卷殘本。1934年在《趙城藏》中又發現其第三卷殘本。支那內學院依據以上兩個殘本，並輯錄日本的善珠《因明論疏明燈鈔》、明詮《大疏里書》、藏俊《因明大疏鈔》等書中所引的《莊嚴疏》文句，刊印三卷本《莊嚴疏》。文軌根據玄奘的講授撰著此書，在某些問題上與窺基的《因明大疏》解說不同，二書可互為參考、補正。
《莊嚴疏》，佛教因明書名。
《莊嚴疏》，佛教因明書名。唐文軌著。此書在中國久已亡佚，清末在日本發現其中的第一卷殘本。1934年在《趙城藏》中又發現其第三卷殘本。支那內學院依據以上兩個殘本，並輯錄日本的善珠《因明論疏明燈鈔》、明詮《大疏里書》、藏俊《...
俱舍論對法莊嚴疏 《俱舍論對法莊嚴疏》，藏傳佛教著述。簡介 欽·降白央(?—1267)著。成書於13世紀，是藏文本《俱舍論》註疏中較早的一種。作者雖屬薩迦派人，但此書為各派所共重。有木刻版。1989年中國藏學出版社予以重刊。
《般若波羅蜜多要訣現觀莊嚴論釋心要莊嚴疏合集》是大千出版的圖書，作者是彌勒怙主 內容簡介 譯者為了翻譯本論，特地從台灣到印度留學，至今已十四年，譯論發了近十年的時間才完成，過程相當艱難。尤其老一輩的尊者不易尋得，有些都已離開人世。此間，譯者不斷請教藏傳佛教具有修證的尊者，以及研究此論的當代大師...
入論》原文。與文軌《莊嚴疏》所同者有四，破軌疏者亦有四。答難時，有二解者，則以二解並存，即使二解前後矛盾亦不分真似。在舉例方面也不無瑕疵。《續疏》作為定稿本比未定稿的基疏簡明易讀。既繼承基疏精神，又避免基疏缺陷。基疏足本更易流通並能成為漢傳因明的圭臬，《續疏》起到一定作用。
一、內容豐富：全知麥彭仁波切說，《寶性論》解釋了三轉如來藏諸經，《現觀莊嚴論》解釋了二轉般若諸經，本論是將上二類經之外的大部分經典的法義匯集在一處的大疏，也是五論中篇幅最大的一部論。論中廣泛宣說了歸依、種性、發心、二利、真實性、神通、成熟、大菩提、明信、述求、弘法、隨修、教授、度攝、...
同如來莊嚴具，（術語）稱密印也。密印者，是一切諸佛以此莊嚴之故成法界之身，又以此加持眾生之故得同於法身，故云同如來莊嚴具。【 同如來莊嚴具 】 《 丁福保佛學大辭典 》 大日經密印品曰：‘有同如來莊嚴具，同法界趣標幟。’義疏十曰：‘一切佛以此為莊嚴故，得成如來法界之身。若有眾生修此法...
《因明七論除暗莊嚴注》藏傳因明著作。西藏一世班禪克珠傑著。為解釋量理的概論性著作。內容分為四品：(1)論量經之所需；(2)論量經本身決定量經之所需；(3)論量經之可珍；(4)論量經所詮之身，分為總論和廣論。第四品是全書之主體，自第9頁至書末，從三個方面對因明七論加以闡發：(1)論所知境。...
由於該經無譯師名號，為失譯，隋費長房之《歷代三寶紀》中在本經下標“世注為疑”四字，至後唐代道宣撰《大唐內典錄》便載為偽經，武后時期明全撰《武周刊定眾經目錄》亦列為偽經，之後漢傳大藏經中竟至失傳千年，連同日本在內，僅在 1754 年日僧永超撰《東域傳燈目錄》中見本經及經疏一卷之名，內容不詳，日本...
他的弟子根據其講解紛紛為因明註疏，其中最有影響的是窺基的《因明入正理論疏》（簡稱《大疏》）；現存的還有文軌的《因明入正理論疏》（簡稱《莊嚴疏》）和神泰的《因明正理門論述記》。玄奘、窺基等人不僅對因明的傳入和翻譯作出了歷史性貢獻，而且通過翻譯和注釋進而發展了因明理論。這主要表現在以下幾個方面：...
第i部分是有選擇地解釋《因明入正理論》的內容，是全文的重點所在。這部分主要是針對文軌的《因明人正理論莊嚴疏》巾的一些詮釋提不同的見解或就其“判文解釋中”所無者“略助解之”。《略抄》引錄文軌《莊嚴疏》的文字較多，其中或為今本《莊嚴疏》所闕，可用以補闕；或在文字上有所出入，可據以校勘。
佛教後宏期中學者的研究，直到第十三世紀末才由迦當派的弟子奈塘寺集此學研究之大成，著了《對法莊嚴疏》，抉擇西藏所傳各家之說，奠定了此論研究的規模。其後格魯派更重視此論的學習，置之於顯教課程的最後。歷代大師均撰有《俱舍論》的註解，為學徒所遵用。另外，《俱舍論》的研究也盛行於日本。 遠在唐代...
留學期間與其師共譯法稱的《定量論》、《釋量論莊嚴疏》。回藏後校訂前人所譯的《釋量論》及其他因明學、般若學典籍多種。在桑浦寺講經授徒，講瑜伽般若以“慈氏五論”為主，講因明以《定量論》為主，聽眾前後達數千人，其中能闡述《定量論》義理者有二百八十人，能講《定量論疏》及《釋量論莊嚴疏》者有五十五...
故《莊嚴疏》卷二雲︰‘夫論之興，為摧邪義，擬破異宗。聲之所聞，主賓鹹許，所見既一，豈藉言成，故此立宗有符同過。’這就是說，因明立宗的目的，在於‘摧邪義’、‘破異宗’。立宗如果立敵相符，就違背了立宗的本旨。《因明入正理論疏》卷中亦云（大正44·118c）︰‘對敵申宗，本諍同異；依宗...
羅丹喜饒（1059—1109）是藏傳佛教譯師。漢譯為“具才智”。北宋熙寧六年（1073年）建奈托寺，即後來的桑浦寺。後赴迦濕彌羅（今克什米爾）、印度學法18年，遍學顯密，尤精聲明與因明之學。留學期間與其師共譯法稱的《定量論》、《釋量論莊嚴疏》。回藏後校訂前人所譯《釋量論》及其他因明學、般若學典籍多種...
夏壩仁波切講解《現觀莊嚴論》，結合了《二萬五千頌般若經》、《八千頌般若經》的藏文本及各家漢譯本，彌勒菩薩的《現觀莊嚴論根本頌》，聖解脫軍的《二萬頌釋》，獅子賢的《八千頌光明釋》、《二萬頌八品釋》、《明義釋》，宗喀巴大師的《現觀莊嚴論釋金鬘疏》，賈曹傑大師的《現觀莊嚴論釋心要莊嚴疏》...
把能破與似能破納入過失論的分析之中。後世影響 本書對印度邏輯學有較大影響，8世紀時耆那教徒師子賢註解此論，11世紀以後耆那教徒復注此論，長期流傳於耆那教中。玄奘漢譯後，唐窺基著《因明大疏》6卷，文軌作《莊嚴疏》3卷，神泰、靖邁、明覺等人亦相繼注釋，使因明成為中國佛教的一大分支學科。
第二節 文軌的《莊嚴疏》第三節 淨眼的因明寫卷 第四節 智周的因明著作 第五節 義淨對因明的譯介 第六章 初唐的因明論諍 第一節 關於“互相差別”的討論 第二節 關於因法與有法的外延關係 第三節 關於“同品”的界說 第四節 關於“異品”的討論 第五節 關於“不成因”第六節 關於“所依不成”的...
莊誠是詞語，拼音：zhuāng chéng，釋義：端莊誠實；莊嚴虔誠。釋義 端莊誠實；莊嚴虔誠。出處 西漢 · 戴聖《禮記·樂記》：“廉直勁正莊誠之音作，而民肅敬。” 孔穎達 疏：“廉直勁正莊誠之音作而民肅敬者，若君廉直勁正，則樂音矜莊嚴栗而誠信，故民應之而肅敬也。” 例句 清 鈕琇 《觚賸續編·義娘...
莊敬，漢語辭彙。拼音：zhuāng jìng，莊嚴恭敬的意思。釋義 莊嚴恭敬。出處 《禮記·樂記》：“莊敬恭順，禮之制也。”例句 《禮記·樂記》：“致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。”孔穎達 疏：“若能莊嚴而恭敬，則嚴肅威重也。”南朝 梁 沈約 《齊故安陸昭王碑文》：“在上哀矜，臨下莊敬。”宋 陸游 ...
菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住。而生其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。須菩提。
[大意：莊嚴具]rumkirte 楞訖哩(二合)諦 [大意：莊嚴成就]sarva tathagata dhistite 薩嚩 怛他(引)檗多 地瑟恥(二合)諦 [大意：一切 如來 堅住護持]bodhaya bodhaya 冒馱野 冒馱野 [大意：令覺悟 令覺悟]bodhi bodhi 冒地 冒地 [大意：覺 覺]buddhya buddhya 沒[亭*夜]沒[亭*夜][大意：所覺悟...
三十二相是佛陀所具有的莊嚴德相，由長期修習善行而感得。其他修行人可具有某些莊嚴特徵，但只有佛陀及真正意義上的轉輪聖王（即金輪王、銀輪王、鐵輪王和銅輪王這四輪王）才能具足三十二種勝相。概念 又稱“三十二大人相”。此三十二相，不限於佛，總為大人之相也。具此相者在家為輪王，出家則開無上覺。是為...