莆田海尾

莆田海尾位於福建省莆田市荔城區新度鎮港利村海尾自然村，南界木蘭溪，東臨迎賓大道，距離木蘭溪大橋約100米。該地區歷史悠久，擁有深厚的文化底蘊，尤其以海尾宗聖堂為文化標誌，每年媽祖巡安活動為當地居民帶來精神庇佑，深得民心。

基本介紹

• 中文名：莆田海尾
• 外文名：PUTIAN HAIWEI
• 行政區類別：自然村
• 所屬地區：福建省莆田市荔城區新度鎮港利村  
• 地理位置：福建省莆田市荔城區新度鎮港利村海尾自然村 

關於莆田海尾

清朝乾隆四十五年,公元1755年,海尾族人由興化府延興里南箕境（現萬科城張鎮）遷入海尾定居，海尾宗聖堂建於公元1896年,鑒於每年元宵節渡江困難,民國三十五年(1946年)，分社設立海尾張鎮社塑尊主明王、后土夫人。1990年,進行重修,並增建兩旁廂廳,因年久失修,於2015年,捐資叄佰伍拾萬元,進行重建三教祠(宗聖堂•海尾張鎮社)及海尾大劇院和老年文體活動中心,宗聖堂·張鎮社、壹善堂、興隆廟、清龍洞、清義洞,五處古蹟。

一、海尾五處古蹟

1.宗聖堂•張鎮社；2.壹善堂(百年佛教寺院) ；3.興隆廟|興隆湖 ；4.清龍洞； 5.清義洞。

1.宗聖堂•張鎮社

宗聖堂·張鎮社，位於福建省莆田市海尾村中部，前臨壺公山脈余脈，背倚木蘭溪畔，地勢獨特，兼具自然環境與人文歷史。該廟堂為地方歷史悠久的民間信仰場所，亦是莆田地區三一教流傳過程中的代表性建築之一。

宗聖堂起源可追溯至清乾隆四十五年（1755年），時郭姓族人泰治自南箕遷居於此，開基建業，落籍海尾。泰治為郭氏第四十二世，入閩第三十七世，入莆第二十三世，入南箕第九世（徽），為遷居海尾之始祖。其以務農耕讀、奉祖敬天為本，逐漸為本地郭氏族群所尊崇。

因原籍地為興化府延興里南箕張鎮（今莆田市拱辰街道萬科城張鎮村），早期族人需自“江龍頭”（海尾舊時碼頭）跨越木蘭溪回祖地祭祀“社公”尊主明王，尤以元宵節為盛。因交通不便，遂於清光緒二十二年（1896年）建立宗聖堂，主祀三教祖師；民國三十五年（1946年）於堂內增設“張鎮社”，從南箕祖地分爐迎神，奉祀尊主明王、后土夫人等，形成合祀格局。

宗聖堂歷經多次整修，1990年擴建兩側廂廳，基本定型；2015年再次重修，籌資人民幣350萬元重建三教祠，並新建文體活動中心等附屬設施，使其成為集宗教、文化、鄉議與公益功能於一體的公共場所。

廟前楹聯曰：

海濤猛涌後浪高前浪

尾沖雲霄裔藍勝於藍

聯語含義雙重，既契合“海尾”地名淵源，亦象徵族群精神延續及後人超越前賢的期許。聯中“藍”字借“青出於藍而勝於藍”之典，表達後代不斷進取的寓意。

目前，宗聖堂·張鎮社為該地民眾重要的信仰中心，亦承載著節慶、祭祀與宗親文化等社會功能，常年舉辦包括元宵巡境、媽祖巡安、重陽敬祖等傳統民俗活動，體現當地傳統宗教與族群文化的結合。

2.壹善堂(百年佛教寺院)

壹善堂，位於莆田海尾村，是一座具有百年歷史的佛教寺院。始建於清光緒二十二年（公元1896年），總占地面積約1000平方米。自創立以來，香火延綿不絕，成為村民重要的信仰與心靈寄託之地。 寺院曾於1947年重修，次年擴建前座。解放後，雖歷經波折，但信眾不息，佛燈常明。至2005年，在全村百姓及各界善信的支持下，共籌得32.7萬元人民幣進行全面重建，並於2006年冬竣工，恢弘莊嚴，重現昔日輝煌。為感恩大眾善舉，特立碑以志。 壹善堂不僅承載佛法弘揚之使命，亦是村民精神文化生活的重要場所。每逢佛教重要節日，鄉親們齊聚寺中吃齋集會、誦經禮佛，共沐佛恩，包括：農曆二月初八：釋迦牟尼佛出家紀念日農曆四月初一：佛教十齋日之一農曆十月初一：寒衣節，祈願祖先安寧農曆臘月初一：釋迦牟尼佛加持日，福慧增長 虔誠禮佛，積德行善，壹善堂至今香火不斷，亦見證著海尾村民代代相傳的善念與信仰。

3.興隆廟 | 興隆湖

興隆廟(土地廟)，為海尾村世代香火不絕的重要民間信仰場所，主祀福德正神（土地公）。土地神在民間被尊為“社稷之主、五穀之神”，自古即有庇佑村境安寧、風調雨順、六畜興旺、五穀豐登之神力。興隆廟自建廟以來，香火鼎盛，歷代郭氏族人皆虔心禮奉，祭祀不輟。 因原廟歷經風雨，地基傾斜，又值河道整治，已不敷使用。為護佑香火綿延、弘揚鄉土信仰，村中族眾與善信於歲次辛巳年（公元2001年）共議集資重建。興隆廟坐落於地勢穩固之處，環境清朗，廟貌煥然一新，遂以“興隆廟”之名命之，寓意福德之神庇佑海尾興旺、族業隆昌、福運連綿。 興隆廟西面環抱一湖，為天然淡水潭，面積約一千五百餘平方米，水波澄明，四周翠綠掩映，湖體形若聚寶之盆，藏風納氣，極具風水之象。是海尾村中最大的淡水水域，自古被視為海尾之“母親湖”，鄉人稱之“興隆湖”。湖水潤澤田疇，涵養土地；亦為孩童夏日嬉戲之地，是無數族人記憶深處的溫情所在，情感深厚，歷久彌珍。 興隆廟與興隆湖畔遙對南朝壺公山，山形秀朗，氣脈綿延，為海尾風水文化的重要象徵。壺公山乃古代道教名勝，相傳南朝著名道士“壺公”曾於此煉丹修道，山中靈氣匯聚，庇佑一方。興隆廟得此山水相佐，更顯神靈護佑、地靈人傑之象。 興隆廟與興隆湖，相依而生，水潤廟靈，廟鎮湖氣，湖水自陽城河蜿蜒而來，清澈入湖，沉靜儲蓄；繼而經港利村之港利溝緩緩流出，最終自海尾江龍頭（舊時碼頭所在地）注入木蘭溪，四通八達，潤澤一方。湖與廟共存於此，南倚壺公山、北背木蘭溪，天地水勢環抱，山川形勝交映，堪稱風水寶地，亦是海尾人文與自然交融的靈秀之域。廟為精神依託，湖為情感寄託，廟湖山溪共構風水大象，亦為海尾族人敬神禮祖、和諧共處的文化象徵。歲時初一十五，村人多於廟前焚香禮拜、敬奉福神，或臨水祈福，或感念祖恩，誠為我海尾族人精神信仰與鄉土情懷之匯聚之地。

4.清龍洞

清龍洞，原為田子屋，位於木蘭溪入口畔，地形臨水，風景清幽，歷來為海尾村先民所敬奉之靈地。然因年久失修，加之木蘭溪支流河道整治，舊址地基傾斜，已難以安奉神靈。為保護傳統文化遺產，延續信仰香火，於歲次辛巳年孟冬陽月（公元2001年11月），村眾同心，擇新址重建，並命名為“清龍洞”。 “清龍”之名，寓意山川靈秀、龍脈綿延、護佑一方，象徵庇護鄉民、清淨祥和、風調雨順。洞雖新建，然承載的是先祖信仰的延續與村民對自然神明的尊崇。 清龍洞重建,不僅為村莊增添了一處清幽靈境，更是海尾人民守護傳統、凝聚鄉情的重要象徵。

5.清義洞

清義洞位於海尾與鄰村交界處，是港利村村民世代傳承的民間信仰場所，主要供奉黑白無常尊神。黑白無常為冥司神將，主掌陰陽、勘察善惡，保境安民，鎮邪驅惡，深受信眾敬仰。 原廟因年久失修，結構破損，難以繼續承載香火。為弘揚傳統信仰文化、庇佑地方平安，港利村民眾於己卯年（公元1999年）重建。 “清義”之名，取其清明正氣、公義昭彰之意，象徵神靈明察善惡、護佑黎庶，亦寄託村人崇德尚義、清正無私之精神寄望。 清義洞雖為小廟，卻承載著濃厚的民俗文化與鄉土信仰，亦是港利村民敬神感恩、凝聚鄉情的重要象徵。

二、海尾民俗活動

1.南箕媽祖•巡安海尾

海尾的媽祖文化歷史悠久，源遠流長。清朝乾隆四十五年（公元1755年），海尾族人從南箕遷入本地定居，並立宗聖堂，逐漸形成了今天的港利村海尾。為了解決每年元宵節渡江(現木蘭溪)的困難,碼頭以前叫(江龍頭)，民國三十五年，海尾設立了張鎮社，塑尊主明王與后土夫人。每年的媽祖誕辰，海尾村民都會恭請媽祖回來看戲，尤其是在閏年， 媽祖更會巡安駐駕海尾。 海尾與南箕天后宮的聯繫深厚，雖然兩地之間隔著木蘭溪，但在木蘭溪大橋未建成之前，村民們常用渡船過溪往來。媽祖信仰成為了兩地文化與民俗交流的重要紐帶。通過媽祖巡安，海尾的民眾不僅得到庇佑，還能深切感受到與家鄉和先祖的緊密聯結，傳承著一段跨越時空的文化記憶。 南箕天后宮，又名昭惠廟，坐落在莆田市荔城區萬科城張鎮村,始建於元朝大德年間(約公元1200年原址在南箕境內歐羅洲，清嘉慶末年毀於潮。清鹹豐三年重建，移址在本村的張鎮村。宮房坐東朝西，上下兩廳，保持了古寶殿式結構。廟宇壯觀，朝暉夕照，空氣新鮮，風景優美，名揚海內外。莆田縣誌中載為莆陽四大媽祖廟之一。經1984年重新修理，保存有原來的石柱,石墩等古建築物,宮牆四壁,煥然一新,多年來吸引了數以萬計的遊客。如省文聯主席郭風同志曾躬親為本宮寫了廟志並在“梳樁樓”上題了“健萃補天凌造化，高文駕世涌波蘭”聯句，台胞劉先生回鄉探親，由自家門口三步一拜到天后宮朝聖。1984年8月間莆田市博物館為本宮送來匾額一幅,膺為“文物保護，利國利民”。2018年12月26日上午，荔城區南箕天后宮舉行隆重的牌坊落成慶典,第十屆全國政協委員、中國企業聯合會、中國企業家協會執行副會長兼理事長、中國僑聯顧問、國家協調勞動關係三方會議副主席,原中國僑聯副主席陳蘭通先生出席慶典活動並講話。中華媽祖文化交流協會、湄洲島媽祖廟董事會也派人參加上述活動。

2.海尾鬧元宵福首文化

福首，是流行於福建省莆仙地區的一種特色慶祝元宵節的民俗活動。在莆仙地區的各個村落中，每年根據年齡輩份輪流選出幾名成年男子，作為本村落的“福首”，為其慶生，“福首”活動寓意來年可以給族人帶來福氣，消去災禍。海尾“福首”元宵民俗活動在每年正月十二舉行.

自1984年恢復元宵至2025年海尾已經誕生41屆福首.

莆田鬧元宵主要以菩薩巡遊為主。莆田的每個行政村都建有一個社，供奉的社公被稱為“尊主明王”；而每個行政村下轄的自然村則叫作“境”，各境亦有著各自的守護神。

“福首”，是流行於福建莆田、仙遊地區的一項元宵節特色民俗活動。各村每年按年齡與輩分輪流推選若干名成年男子擔任“福首”，寓意為全村帶來福氣、迎祥納吉。民間認為，“福首”肩負為族人祈福、避邪、納吉的重要使命，象徵一年好運的開啟。

“福首”制度是海尾村延續百年的元宵節重要民俗傳統，承載著郭氏族人對福祉安康的美好祈願。其制度沿襲有序，亦因時而變。

早年，為體現尊重與輪值公平，自1984年,恢復元宵福首，每年按輩分及年齡推選本村四位成年男子擔任“福首”。自2018年（戊戌年）起，鑒於人口增加及族眾參與熱情提高，福首人數調整為七位，至今沿用。

每位“福首”均配有獨立“社爐”（香爐），象徵其代表家族祈福、敬神、傳承的職責。輪值期間，福首需每日誠心上香，敬奉社公（尊主明王），寓意薪火相傳、福運綿延。此制度不僅體現宗族間的禮儀傳承，更是海尾村民團結、敬祖、尚德的重要文化象徵，至今香火不斷，代代延續。

自正月十一日起，海尾村元宵節氣氛漸濃，全村家家戶戶皆備金簪紅布，送往當屆福首之家“起爐”焚香，祈求福運齊來、神佑庇護。所謂“金簪紅布”，其制式大致為一至二尺長，上端綴以三朵精巧點翠金花，象徵“福、祿、壽”三全並至，寓意“陽花三春、瑞氣盈門”。下部則懸一抹三寸見方紅綢，莊重喜慶，整體金紅輝映，既可奉神敬祖，亦可傳情達意，乃莆陽元宵民俗中之吉祥信物。

金花紅布不僅用於裝飾“社公”金身左右鬢角，亦由福首親朋好友挑盤擔、提花籃，成雙成對地獻上以示賀喜。福首之家金花紛至，簪布如雲，紅金交輝，象徵祥瑞盈門、敬福佑人。這些金簪紅布在隨後的“社公繞境巡安”中亦一同隨行巡福，歷經一村香火所至之處，方歸回福首家中，再由親族送神進貢，焚化升天，寓意人神兩界共沐福澤，祈願一年平安順遂。

金花紅布源流久遠，莆陽民間相傳其肇始於南宋抗元忠臣——興化府玉湖陳氏陳瓚。據載，陳公散盡家財，聚眾抗元，力復興化府，南宋朝廷念其功業，封為通判權守興化，然其未著朝服，唯以金簪插髻、紅布纏臂以明身份，感動士民，威儀昭然。至明代追封陳瓚為興化城隍爺後，始獲官服官帽，而金簪紅布亦隨之成為神明裝飾與民間敬賀之符，世代傳承，香火不輟。

又一說，金花紅布之俗，亦源自“狀元巡街”之典。相傳興化府一位才子高中狀元，朝廷聖旨嘉獎“文獻名邦，賢俊輩出”，特賜百姓元宵可用“狀元帽插金花、披紅掛彩”之儀，以表興化之榮。百姓感恩戴德，遂將金花紅布之意融入福首禮儀，以福首為狀元、為榮宗耀祖之象徵，既賀福臨之主，亦彰族望之榮。

由此可見，金花紅布不僅為節俗禮制之器，亦承載著興化兒女忠義仁勇、文才昌盛之精神傳承。

海尾村元宵“福首”與社公繞境民俗活動於每年農曆正月十二日舉行，為本村最隆重的傳統節慶之一。當日下午，全村恭迎“社公”（尊主明王神像）由宗聖堂·張鎮社起駕，開啟莊嚴的繞境巡遊儀式。由七位當屆福首手執社爐引領，海尾村家家戶戶與之換香納福，寓意香火相傳、福祉共享。

繞境途中，神轎所至，鑼鼓齊鳴，鞭炮連綿，香菸繚繞。村民高舉繡有“郭”姓的家旗，簇擁隨行，場面莊重而熱烈。繞境結束後，依習俗將抬“社公”繞跑一圈，祈願神力庇佑更顯。隨後，全村鄉親齊聚共享“豆湯”（莆田特色媽祖面），象徵團圓、溫暖與年節的圓滿。已然成為莆陽元宵文化中不可或缺的民間符號，映照著海尾族人代代敬神、崇德、祈福之心。

其隨社公巡境、隨福首賀儀、隨信眾焚香，每年正月十二日“社公”繞境儀式即將完成之際，族中長輩或值年福首，會在神轎返回宗聖堂前，於巡遊終點設案發餅，將準備好的“丁餅”分送給隨行參與繞境的宗親與村民。此舉既為神明所賜之福，亦體現族內分享福祉、傳承香火的文化精神。孩童接得“丁餅”，象徵得福加身；青年接得“丁餅”，寓意丁財兩旺；老者接得“丁餅”，祈願安康長壽。族人無論年齡尊卑，皆可一同領餅、納福、沾喜，體現“丁口共享、族運同興”的團結理念。

入夜後，“社公”依次駐停于海尾“十二大廳”。海尾村“十二大廳”之制，源自始祖泰治公入海尾定居之後的宗族發展脈絡。泰治公原為郭氏四十二世祖，入閩三十七世，入莆二十三世，入南箕九世，自公元1755年由南箕遷徙至海尾，開基立業，奠定了海尾郭氏之基。

泰治公字國徽,妻彭氏在海尾育有四子。

大哥,長孫字維賢,子孫遂自稱為“海尾一房”。

二哥,昌孫字光賢,子孫遂自稱為“海尾二房”。

三哥,試孫字譽賢,子孫遂自稱為“海尾三房”。

四哥,五孫字德賢,子孫遂自稱為“海尾四房”。

四房子嗣繁衍，族系昌盛，各房後裔逐漸分支擴展，形成若干支派。至清末民初，四大房派族人約定整合宗親結構，因應族群壯大與祭祀禮制之需，將四房進一步延伸為“十二個大廳”，各廳皆代表一支宗系，承擔族內事務、香火祭祀與元宵活動中的輪值職責。

“十二大廳”不僅是家族血脈傳承的見證，也承載著宗族禮儀、族規秩序與和睦共榮的精神核心，至今已歷數代，香火不絕，族情綿延。

各廳設香案貢品，如雞鴨、水果、糕點等，以謝神恩、求賜平安。

若該大廳當年輪值“福首”，停留時間更長，以示特別祝福。其中，最具代表性的貢品為：“輪值福首,一家一豬羊，一戶一雞鴨(一般以雞為主)”。每位輪值“福首”家庭需奉上一整頭豬與一隻肥羊，象徵家族富足、五穀豐登、六畜興旺，表達對神明的虔敬之情。豬羊處理整潔，貢於香案之上，配以糕點、水果、三牲、酒禮等，場面莊重熱烈。

這一傳統既是福首榮耀的體現，也是族內和諧與文化傳承的具體表現，凝聚著海尾郭氏宗族對神明、祖先與家國福祉的共同信念。

次日拂曉，巡遊圓滿落幕後，“社公”由信眾護送返回宗聖堂·張鎮社，並按傳統再繞跑一圈，寓意神明歸位、福佑歸根，庇護全村一年風調雨順、闔家安寧。

此外，於正月十六日，將舉行新一屆福首交接儀式。屆時，當屆福首完成職責，來年輪值者依序接任，全體宗親齊聚宗聖堂，共同見證交接。宗親們還會將家中舊年燈籠集中帶往張鎮社，焚燒於堂前空地，象徵辭舊迎新，光明延續，寓意福火相傳、萬象更新。 在海尾郭氏宗族的元宵傳統活動中，除了“社公”繞境巡遊、敬神祈福等儀式

之外，亦延續著一項極具禮儀與情感象徵意義的習俗——“福首敬宴”。

每年農曆正月十七日，海尾村本屆“新任福首”與“應屆福首”將聯袂設宴，誠邀歷屆“福首”之宗親齊聚一堂，共敘族情、傳承禮俗。

此宴不僅是對前人奉獻與福祉祈願的感恩與敬重，也象徵新舊交替、香火不斷的莊嚴交接。席間不設喧譁，講求禮儀與尊長敬老之道，席前依傳統由新任福首一一致辭敬酒，以示謙遜恭敬，承續前輩之志。

通過此敬宴，海尾郭氏宗族強化了宗親之間的團結凝聚與文化認同，使“福首”制度不僅承載神聖職分，更具人文溫度與家族榮譽感。

海尾•張鎮社元宵福首與社公繞境民俗活動傳統代代相傳，香火不斷，不僅展現了海尾郭氏宗族對先祖的敬仰，更凝聚了族人之間深厚的情感與文化記憶。

3.海尾演戲酬神”莆仙戲表演習俗

莆仙戲（舊稱“興化雜劇”“興化戲” ），福建省傳統地方戲曲劇種，國家級非物質文化遺產之一，是中國現存古老劇種之一。它有著一千多年的歷史，被譽為“宋元南戲活化石”。演戲期間，香火鼎盛，老少鹹聚，不僅是民間信仰的體現，更是村莊文化凝聚的時刻。 在海尾村，莆仙戲不僅是一門藝術，更承載著深厚的民間信仰與宗族文化情感。自古以來，村中便流傳著“演戲酬神”的傳統習俗。每逢重要神誕節日、宗族祠會或廟宇慶典，族人便自發集資請戲班演出，以示敬神謝恩，祈願風調雨順、五穀豐登、家宅安寧。演出多由莆田本地著名的莆仙戲專業劇團擔綱，場地設于海尾大劇院。屆時，鑼鼓喧天，燈火輝煌，觀者雲集，老少鹹聚，香火鼎盛，既是一場信仰盛事，亦是一場文化盛宴。

海尾莆仙戲

海尾“演戲酬神”主要農曆時間節點如下：

正月十四｜ 舉行祭祀儀式，以表敬意，但不設演戲活動。

二月十六｜龍抬頭 此日為地方傳統節日，海尾有“演戲”之俗，祈求村莊興旺、風調雨順。

三月｜媽祖誕辰 每年農曆三月，適逢天后聖母媽祖誕辰，海尾村民秉承傳統禮俗，前往南箕天后宮誠心擲筊，依神意定下請神日。屆時，由村中長輩與信眾共赴天后宮，恭迎媽祖香火駕臨海尾張鎮社駐駕看戲。

五月十三｜關聖帝君誕辰 海尾村敬奉協天上帝（關帝），每逢其聖誕日皆設戲酬神，弘揚忠義精神。

七月十六｜宗聖堂三一教主誕辰 林龍江，俗稱三教先生、三一教主。明朝時期莆田人，三一教創始人、思想家、哲學家、慈善家、宗教改革家，更是一位偉大的抗倭英雄。六月初六｜興隆廟土地公誕辰 此日雖無演戲活動，但設香案供奉，敬祭土地公，表達敬地感恩之情。八月初一｜海尾張鎮社社公尊主明王誕辰 舉辦大型廟會及莆仙戲演出，為本村年度最重要宗教慶典之一。

十月初四｜（清龍洞） 莆仙戲演出2天。

四月初一十月十三｜（清義洞） 每逢演戲時，村中香火鼎盛、鑼鼓喧天、觀眾雲集，不僅是民間信仰的體現，更是鄉土文化凝聚與傳承的時刻。演出多在海尾大劇院舉行，劇團通常來自莆田本地的專業莆仙戲班社，演出內容以神話歷史、忠孝節義等題材為主，深受村民喜愛。

海尾

4.海尾張鎮社扇鈴鼓隊

海尾張鎮社扇鈴鼓隊成立於2025年，起源於歷史悠久的海尾鑼鼓隊。作為承載著地方文化和傳統的藝術團隊，扇鈴鼓隊延續了鑼鼓隊的精神與技藝，同時創新融入了更多富有地方特色的表演形式，成為村莊文化活動的重要組成部分。 扇鈴鼓隊不僅活躍於節慶慶典，還積極參與村內外的文化交流，傳承著海尾獨特的民俗與風情。通過這支隊伍的表演，村民們更深刻地感受到鄉土文化的魅力，也為後代留下了珍貴的文化遺產。扇鈴鼓隊為本村特色民間藝陣，集鼓藝、鈸奏與舞蹈於一體。演出時鼓聲震響、鈸聲鏗鏘，舞姿剛勁有力，氣勢磅礴。常在節慶、廟會與媽祖巡安等重要場合登場，展現出海尾村民團結奮進、精神昂揚的風貌，是本村代代相傳的文化象徵。

三、郭氏海尾族譜

海尾族譜是根據莆田郭氏族譜資料和有關歷史記載，以郭氏繁衍海尾後裔的現實材料為基礎，經過系統的篩選和編纂而成的。這部族譜相對完整地記錄了海尾家族的發展歷程，對海尾家族的傳承具有重要的參考價值。尤其是書中對“三孝子傳”的闡述，將對後代子孫加強對家族歷史的認識、傳承先祖的精神起到很好的示範作用。同時，族譜對祖先崇拜和文化傳承，它強化了對祖先的記憶和尊敬，通過祭祖等儀式傳承家族文化和價值觀。其次增強族人之間的團結友誼也具有深遠的影響。因此，這部族譜不僅是家族的歷史記載，更是一部充滿教育意義的民族教科書。